Страница 13 из 81
Фиванская религиознаяй система, возникнув значительно позже систем Гелиополя, Гермополя и Мемфиса естественно должна была усвоить основные концептуальные моменты доктрин теогонии и космогонии этих древних, по сравнению с Фивами, городов. Так (A. Erman. "The Ancient Egyptians". pp. 283-287), в Большом гимне Амону-Pa заметно ощущается влияние мемфисской теологии.
Центром же почитания величайшего бога Амон-Ра сделался грандиозный храм в Карнаке (ок. 2000 г. до н.э.), позволивший Фивам считаться новым Гелиополем: "О Ра (Амон-Ра), которому мы молимся в Карнаке, великий в (храме) "Доме обелисков", гелиополитанец... царь и владыка всех богов, сокол, глава всех людей, прячущий (сокрывающий)... своё истинное имя в имени Амон" (69.с12). Согласно папирусу ╧ 10335 (Британский музей) фиванский Амон представлялся в трёх различных ипостасях. Так, в луксорской своей ипостаси ("Аманапет") он представал, подобно коптскому богу плодородия Мину, итифаллическим богом. Храмы Луксора (начали строиться при Аменхотепе III и были посвя-щены фиванской триаде - Амону-Ра, Мут и Хонсу) и Карнака, расположенные на восточном берегу Нила, были соединены аллеей сфинксов в единый культовый комплекс (также носивший название Уаст (или Но)) и обслуживались сотнями жрецов.
Верховный жрец Амона-Ра в Фивах (в Карнаке) величался "первым жрецом Амона в Фивах". В подчинении у него были второй, третий и четвертый жрецы. Они назывались "хемнечер" - "раб божий". Эти "рабы божьи" были главными отправителями культа. Наряду с ними существовали "херихебы" - "чтецы" и знатоки священных текстов (также подразделялись на первого, второго и т. д.), и другие непосредственные служители культа. Представители низшего духовенство, выполнявшие самые разно╛об╛разные, нередко чисто хозяйственные, функции в храме, назывались "чистыми" (др.-егип. "уабу") ритуально (96.).
Заметим (и подчеркнём), что весьма многогранный Амон представлялся (изображался) фиванским жречеством как всенародное (демократическое) божество, перед которым все люди равны: он внимает каждому, "кто взывает к нему", он - бог, "слушающий бедного, который в утеснении; избавляющий боязливого от надменного; рассуждающий убогого с богатым; отгоняющий болезни... отвращающий беды... он удлиняет жизнь и сокращает ее" (84.;94.). Его называли: "Визирь для бедных" (49.). Приведём молитву богу Амону (папирус Анастаси II, XIII в. до н.э.): О "Амон, отверзни ухо свое тому, кто одинок в суде, кто беден, а не богат. И если суд (будет) отбирать у сего серебро и золото для писцов, циновку и одеяния для чиновников, Амон, да воплотишься ты в визиря, чтобы освободить бедняка, и (тогда) бедняк может быть освобожден, а бедность может превзойти богатство". "Для любящего его - Нил (благодати)", "ты отец для того, у кого нет матери, и муж - для вдовы" (из погребальной надписи писца Пауаха). "Ты - милостивый к тому, кто взывает к тебе, ты - тот, кто приходит издалека!" (вотивная стела рисовальшика Нсбра); т.е. Амон - бог и близкий, и далёкий.
Итак, милосердный, мудрый, всеведущий и всемогущий бог Амон-Ра, готовый прийти и протянуть руку помощи каждому, кто верует в него; традиционен, универсален, близок и понятен простому народу Египта (Он "отец и мать для того, кто помещает его в свое сердце, (но) отворачивающийся от того, кто без почтения "проходит мимо" него").
3. Учение Эхнатона.
"Эхнатон - первый... религиозный гений в истории".
Академик Б. Тураев
Как известно, предтечей и образа общенародного, близкого и любимого бога Амона (Амон-Ра), и бога Атона учения Эхнатона, являлся гелиопольский по происхождению бог Ра, аккумулировавший в со╛от╛ветствии с тенденцией синкретизации (слияния богов) египетской теологии, практически, все обр-а╛зы предыдущих великих богов-демиургов. Так, в знаменитом Папирусе Гарриса (I, 8-9) сказано: "Слава тебе, сын (бог Ра), зачатый самим Атумом, ставший сам, не имевший матери". В "Текстах пирамид" говорится: "Они (боги) дают тебе возникнуть как Ра в твоем имени Хепри, ты поднимаешься к ним как Ра, ты отворачиваешься от их лика как Ра в твоем имени Атум". Почитание "умирающих и воскресаю╛щих" Хепри-Атума было со временем вытеснено поклонением постоянно "живому" богу - Ра, и более древний гелиопольский демиург Хепри/Атум (как Атум-Ра) был слит с богом Ра в единый образ свети╛ла (традиционная египетская триада) "Хепри-Ра-Атум" ("Я утром - Хепри (молодой Ра), в полдень - Ра, и вечером - Атум"; (94.с180)), который (Ра в триаде) и стал во главе Эннеады богов. "Ра соединён с телом его" (с телом Хепри/Неб-ер-чера, а также и Атума/Пта/Татанена), и отсюда солярный Ра - всеобъемлющий, полновесный бог-демиург: "он породил всё, он дал всем жизнь". Ра, уничтожив хаос и мрак, создал миропорядок, основанный на мудрости, истине и справедливости ("Слава тебе, Ра, владыка правды"), воплощавшихся в его дочери Маат, постоянно находящейся при нём, в его небесной ладье ("Маат (и Тот) - сердце (разум) бога Ра", солнце и луна - его глаза). Для древних египтян Ра, плывущий в солнеч╛ной, ладье по небесному Нилу, в эзотерическом, глубоко таинственном, значении - есть форма божест╛венного бытия в широком смысле (48.с86): "жив бог Ра-Горахте", "он есть", он - "бог живой", "он существует" везде и всегда; он есть и "в данную минуту", он - "бог сущий". В подобном смысле (ранее) говорит о себе и бог Атум: "Я - Атум, существующий, единый. Я - Ра (как бог Атум-Ра) в его первом восходе".
Согласно артефактам, Ра обрёл статус одного из великих богов Египта в эпоху II династии: второй фараон этой династии носил имя "Ра-неб" (ок. 2830 до н.э.), означающее "Ра - владыка". Наименования трёх фараонов IV династии: Джеденефра, Хефрен (Хафра) и Менкаур, - также содержат имя бога Ра. Известно (48.с105), что со времён правления последнего фараона III династии, наименования небесных богов солнца (Ра) и, в частности, горизонта (Горахте) являлись обязательной составной частью титула-туры пятичленного тронного имени всех царей Египта, причём, первоначально (при III династии) имя "Горахте" стояло на третьем месте, а "Ра" - на пятом. Главным же богом пантеона Гелиополя Ра становится в начале правления V династии. И с этого времени (см. "Древний человек и божество"), при замене "лунной" религии, как государственной, на "солнечную", солярный культ Ра обретает общееги-петский, государственный, характер. Бог Ра наделяется статусом предвечного бога-демиурга и в этом качестве почитается как творец и охранитель жизни (изображался с анхом в правой руке).
В русле общей тенденции монотеизации возникла и получила развитие (со времён XIII династии) и такая небесная ипостась всеобъемлющего бога Ра, как божество "Ра-Горахти". "Ра, властитель гори-зонта, который ликует на горизонте в имени своём [Ра-Горахти]. Отец Ра, вернувшийся как солнечный Диск (атон)". Так, имя бога Ра в виде его эмблемы - знака (сокол (кобчик) с двойной короной), обозначало "Сокол горизонта (горизонт оли╛це╛творялся Гором)". Поскольку бог Ра был отождествлён с "Гором горизонта", "Хором (Гором) обоих горизонтов" (востока и запада), то в качестве владыки и солнца, и неба (его горизонтов - "сияет... Ра на горизонте небосвода"); Ра и сделался "Солнечным Гором" (Ра-Горахте/Гархути/Горахути, он же - Гор-эм-Ахет, согласно надписи на стеле фараона Аменхотепа II).
Поскольку, согласно представлениям раннеземледельческой культуры, долго бытовавшим в пост-нео╛литическом Египте, источником белого, дневного света считалось Небо, то было осуществлено и слияние владыки Неба Ра (Ра-Горахти) с богом Шу ("пустота, воздух (светоносный воздух); ветер, животворное дыхание"), одной из форм бытия (ипостасью) которого считался свет Неба ("Ты (Шу) прогоняешь непогоду... (ибо) осветил ты тучи" (P. Harris II, 5-6)). Характерно, что Шу был отождеств-лён (в обличье льва) и с одним из богов пары Рути, которым принадлежали утренняя и вечерняя солнечные ладьи. Возможно, свою роль в слиянии образов Ра и Шу сыграло и то, что когда Ра сде-лался слишком стар, его преемником стал Шу, как его старший сын ("Книга Коровы").