Страница 81 из 107
У Шенкеля был ученик и подражатель, Иоганн Пепп, работы которого о памяти заслуживают пристального взгляда, поскольку он, что называется, выпускает кота из мешка. По своему собственному выражению, он "раскрывает Шенкеля", то есть открывает секреты оккультной памяти, скрытые в книгах учителя. Эта цель обозначена и в заглавии его книги, Sсhenkelius detectus: seu memoria artificialis hactenus occultata, опубликованной в 1617 году в Лионе. В последующих двух публикациях[732] он продолжает доброе дело "раскрытия Шенкеля". Болтун Пепп называет имя, которое у Шенкеля нельзя встретить, — Jordanus Brunus,[733] и раскрываемые им секреты чем-то напоминают учение Бруно.
Пепп тщательно проштудировал работы Бруно, особенно "Тени", которые он несколько раз цитирует.[734] Его длинный перечень магических образов, применяемых в качестве памятных, очень сильно напоминает перечень в "Образах". В искусстве памяти, говорит Пепп, сокрыты философские таинства.[735] В его небольших по объему книжках нет философской и созерцательной силы Бруно, но в одном замечательном пассаже он дает наиболее ясное из обнаруженных мною указаний на то, как тексты по классической и схоластической памяти можно приспособить к герметическому созерцанию порядка универсума.
Процитировав то место из Summa Аквината, где содержится известная трактовка памяти (II, 2,49), и особо отметив, что Фома говорит о порядке в памяти, он тут же приводит цитату из "пятого поучения Трисмегиста в Поймандре". В его распоряжении находится фичиновский Pimander, латинский перевод Corpus Hermeticum, в пятой книге которого говорится о "Боге явленном и неявленном". Это — восторженная речь о вселенском порядке, раскрывающем Бога, и о герметическом опыте созерцания этого порядка, в котором раскрывается Бог. Затем он переходит к "Тимею" и к De oratore Цицерона, где говорится, что установление порядка — это лучшая помощь памяти, и далее к Ad Here
Этот секрет Ренессанса Пепп все еще открывает в начале XVII века, хотя пятый трактат Трисмегиста цитировал Камилло в L'Idea del Theatro.[737] До Пеппа он дошел благодаря Джордано Бруно.
Шенкель и его неблагоразумный ученик подтверждают наше предположение, что уроки преподавания памяти, затрагивающие ее оккультную сторону, могут стать прекрасной проводящей средой для герметического религиозного движения, или основой для герметической секты. Они также показывают нам, от противного, чем гений и сила воображения Бруно наполняют материал, который, когда к нему обращаются Шенкель и Пепп, снова опускается до уровня трактатов о памяти. Нам открывается облик великого художника Ренессанса, который созидает в памяти скульптурные изваяния, вливает энергию философской мощи и религиозного озарения в фигуры своего космического воображения.
Что можем мы сказать об этой серии превосходных работ, вышедших из-под пера Джордано Бруно? Все они спаяны, неразрывно соединены одна с другой. "Тени" и "Цирцея" во Франции, "Печати" в Англии, "Изображение" во время второго посещения Франции, "Изваяния" в Германии, последняя опубликованная работа, "Образы", — перед роковым возвращением в Италию — быть может, все это следы шествия по Европе пророка новой религии, зашифровавшего свою весть кодом памяти? Не были ли все эти запутанные наставления, эти различные системы памяти только частоколом, возведенным, чтобы отпугнуть профанов, но указать посвященным, что за всем этим стоит "Печать Печатей", герметическая секта, возможно, даже политико-религиозная организация?
В другой своей книге я уже обращала внимание на слухи о том, будто бы Бруно организовал в Германии секту "джорданистов",[738] и высказывала предположение, что речь здесь, возможно, идет о розенкрейцерах, тайном братстве Креста и Розы, которое заявило о себе в XVII веке в Германии, опубликовав манифест; о них известно настолько мало, что некоторые ученые склонны утверждать, что их никогда и не было. Существовала ли какая-нибудь связь между легендарными розенкрейцерами и зарождавшимся тогда франкмасонством, которое, как некая организация впервые заявило о себе в 1646 году в Англии, когда Элиас Эшмол был произведен в масоны — вопрос также таинственный. Во всяком случае, взгляды Бруно были распространены и в Англии и в Германии, и ключ к географии его путешествий можно искать как у розенкрейцеров, так и у масонов.[739] Происхождение масонства покрыто тайной, хотя предположительно оно берет начало от средневековых гильдий "действующих" каменщиков, или действительных строителей. Но никто пока не смог объяснить, как "действующие" гильдии развились в "созерцательное" масонство, символически использовавшее в своих ритуалах архитектурную образность.
Эти темы превратились в поле чудес для буйной фантазии некритичных авторов. Со временем они должны быть исследованы с применением подлинно исторических и критических методов, и кажется, что это время приближается. В предисловии к одной книге о становлении масонства утверждается, что история масонства должна рассматриваться не как нечто самодовлеющее, но как ветвь социальной истории, этот особый институт и идеи, лежащие в его основе, надлежит "исследовать и описывать теми же способами, что и историю других институтов".[740]
В других же недавно появившихся книгах об этом предмете требования к точности исторического исследования выполняются, но авторы этих работ оставляют неразрешенной проблему возникновения "спекулятивного" масонства и его символики колонн, арок и других архитектурных деталей, а также геометрической символики — структуры, в которой представлены моральная доктрина и мистическое видение божественной архитектуры универсума.
Я думаю, что помочь в решении этой проблемы может история искусства памяти и что ренессансная оккультная память, как мы ее видели в Театре Камилло и учении Джордано Бруно, может быть подлинным источником герметического мистического движения, в котором не реальная архитектура "действительного" масонства, но образная, или "спекулятивная", архитектура служила средством обучения искусству памяти. Тщательное изучение символики розенкрейцеров и Свободных масонов в конечном итоге подтвердит правоту этой гипотезы. Подобное исследование лежит за пределами задач этой книги, но все же я попробую указать некоторые направления возможного поиска.
В предполагаемом манифесте розенкрейцеров, или Fama (1614), говорится о мистических rotae, колесах, и о сакральном "склепе", стены, потолок и пол которого разбиты на отделы, и в каждом из них — по нескольку изображений или высказываний.[741] Поскольку упоминания о франкмасонах появляются гораздо позже, для сравнения может быть использована масонская символика конца семнадцатого и восемнадцатого веков, и в особенности, видимо, та ветвь масонства, которая известна как "Королевская арка". Некоторые печати, знамена и фартуки масонов "Королевской арки", на которых изображены арки, колонны, геометрические фигуры и эмблемы, выглядят так, как будто принадлежат традиции оккультной памяти.[742] Поскольку эта традиция совершенно забыта, существует пробел в начальной истории масонства.
732
732 Eisagoge, seu introductio facilis in praxim artificiosae memoriae, Lyons, 1619; Crisis, iani phaosphori, in quo Schenckelius illustratur, Lyons, 1619.
733
733 То, что Пепп упоминает о Бруно, отмечает Росси, в Clavis universalis, p. 125.
734
734 Eisagoge, p. 36-113; Crisis, p. 12–13 etc.
735
735 Schenkelius detectus, p. 21.
736
736 Crisis, p. 26–27.
737
737 См. выше, c. 204. На это указывал также Александр Диксон.
738
738 См. G.B. and H.T., p. 312–313, 320, 345, 411, 414.
739
739 Ibid., p. 274, 414–416.
740
740 Douglas Knoop, G.P.Jones, The Genesis of Freemasonry, Manchester University Press, 1947, preface, p. v.
741
741 Allgemaine und General Reformations der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitas, des Lцblichen Ordens des Rosencreutzes, Cassel, 1614.
742
742 Cм. иллюстрации в книге Bernard E.Jones, Freemasons' Book of the Royal Arch, London, 1957.