Страница 14 из 28
Предполагают, что при Василии II между 986 и 994 гг. была создана мозаика над дверью южного вестибюля в храме св. Софии, изображавшая императоров Константина и Юстиниана. С именем императора связывают появление Большой псалтыри (хранится в библиотеке св. Марка в Венеции) с двумя миниатюрами: на одной изображены шесть сцен из жизни царя Давида (Помазание Давида, Давид, защищающий свое стадо от медведя, Единоборство со львом, Давид и Голиаф, Давид и Саул, Покаяние Давида); на другой – Василий II в одежде полководца с мечом и булавой в руках. Один из ангелов водружает императорский венец, другой – жезл полководца. У ног императора – поверженные болгары. Василию II приписывают создание наиболее полного сборника повествований о мучениках, пострадавших за веру (мартиролога), – «Менелогий», – украшенного миниатюрами, на одной из которых он изображен в военном плаще (сагионе).
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (ок. 330 – 379) – уроженец Каппадокии (области в Малой Азии между Галисом и Евфратом), церковный деятель, богослов, христианский писатель. Он учился в школе своего отца-ритора, затем в Кесарии Палестинской и в Константинополе. В Афинах он был учеником Проэресия (Паруйа Ай-Кази, 276 – 367), выходца из Восточной Армении, прославившегося своим ораторским искусством и возглавившего школу риторов, в которой одновременно с Василием Кесарийским учились Григорий Назианзин и будущий император Юлиан. Василий Кесарийский увлекался сочинениями Платона, Плутарха, Плотина, Посидония и других античных авторов. Став ритором, он пережил духовный кризис, крестился и отправился в пустыни Египта и Сирии, где жил в монашеской общине. Вскоре он создал общину аскетов недалеко от Неокесарии на Понте и написал киновийский («общежительный») устав («Правила»), сохранившийся в двух редакциях. В 364 г. он принял сан священника, в 370 г. стал епископом Кесарии, столицы Каппадокии, а затем митрополитом и экзархом Понта, возглавив борьбу за единство византийской церкви и вступив в полемику с поборником арианского рационализма Евномием (трактат «Против Евномия» в защиту божественности и единосущности Сына Отцу).
В церковной политике, проводимой Василием Кесарийским, немалую роль сыграл организованный им каппадокийский кружок, ядро которого составили его брат Григорий Нисский и Григорий Назианзин. Их отличало бережное и уважительное отношение к античному культурному наследию. Вместе с Григорием Назианзиным Василий составил «Филокалию» – антологию сочинений Оригена (ок. 185 – 253 или 254 н.э.), возглавившего христианскую катехетическую школу в Александрии (катехизис, греч. «наставление, познание» – краткое изложение вероучения в вопросах и ответах). Он оформил культ святых и мучеников.
Из литературных трудов Василия Кесарийского наиболее известными являются послание «О Святом Духе», трактат «К юношам о том, как с пользой читать языческих писателей и толковать их произведения в свете христианской морали», гимн христианству «О 40 мучениках» и 9 проповедей о шести днях творения – «Шестоднев». Истолковывая в «Шестодневе» один из разделов ветхозаветной Книги Бытия, Василий Великий синтезировал библейскую и античную космогонию: из Библии он заимствовал идею вод, покоящихся на сферическом небесном своде и гасящих «высший огонь». К Платону и Филону восходит идея демиурга, чертами которого он наделил библейского бога. Об Аристотеле напоминает противопоставление «подлунной и надлунной» частей космоса как беспорядочного движения и вечной упорядоченности. У Посидония заимствована концепция всемирной «симпатии», сопряженности различных частей «нерасторжимым законом дружества в единую общность и гармонию». В духе времени Василий Великий уподобил мир храму, возводимому Богом для человека и воплощающему идею строгой целесообразности мироздания как результата божественного замысла. В качестве примеров добродетелей и пороков в «Шестоднев» были включены рассказы о животных, восходящие к басням и переработанные в христианском духе.
«Эллинским мудрецам» было посвящено несколько проповедей, написанных в форме вопросов и ответов на них. В проповедях, касающихся моральных проблем, Василий Кесарийский обличал пьянство, гнев, зависть, противопоставляя им милосердие, добродетельную жизнь. Используя слово как средство убеждения, воздействия на умы, Василий Кесарийский способствовал становлению христианской риторики, ее стиля и жанров. Христианские речи-проповеди он разделил на несколько типов: экзегетические (толкование Писания), катехитические (морально-наставительные) и панегиристические. Современники высоко оценили деятельность этого крупнейшего богослова и оратора, назвав его Великим. Византийская церковь отнесла его к трем самым чтимым «святителям» наряду с Григорием Назианзиным и Иоанном Златоустом. «Шестоднев» Василия Кесарийского являлся главным пособием, по которому приобретались географические знания в Средние века. Разработанные им правила монастырского общежития были использованы аббатом Аньянского монастыря Бенедиктом Нурсийским (VI в.), составившим бенедиктинский устав.
ВАСИЛИКИ – шести или восьмитомное собрание законов в 60 книгах, завершенное при императоре Льве VI Мудром (886 – 912). Позднее были добавлены новые схолии. В основу этого законодательного свода был положен кодекс Юстиниана, переработанный в последующие века, за исключением отмененных самим императором новелл по семейному, наследственному и церковному праву и тех статей, которые относились к провинциям, завоеванным арабами, начиная с VII века.
Отличительной особенностью Василик является тщательный отбор материала, четкая композиция, замена латинской терминологии греческими эквивалентами. Первая книга была посвящена святой Троице и православию, затем следовали частное право, военное право, гражданское и уголовное право. В X – XIII вв. на основе Василик стали создаваться справочные пособия (Большой синопсис, Х в. и Малый синопсис, ХIII в., в которых содержание свода давалось в алфавитном порядке по предметному принципу) и различные указатели. Однако из-за большого объема этот законодательный сборник мало использовался в широкой юридической практике.
ВЕГЕЦИЙ РЕНАТ ФЛАВИЙ – автор книги «Краткое изложение военного дела» (ок. 400 г.), оказавшей влияние на военное искусство Византии. На разработанные им общие правила ведения войны ссылался Маврикий в «Стратегиконе». На основе трудов Арриана и Вегеция по поручению императора Констанция был составлен «Итинерарий Александра», в котором описывались греко-персидские походы Александра Македонского. Из книги Вегеция известно, что «рисованные итинерарии», являвшиеся прообразом карт, использовались во время военных походов.
ВЕЛИСАРИЙ (Велизарий, 505 – 565) – германец по происхождению, знаменитый полководец императора Юстиниана, совершавший победоносные походы против персов (527 – 731), вандалов в Северной Африке (533 – 336), остготов в Италии (536 – 640, 544 – 448), сдержавший наступление гуннов (559) и подавивший восстание «Ника» (532). Секретарем (с 527 г.), а затем советником Велисария по юридическим вопросам (с 533 г.) был выдающийся византийский историк Прокопий Кесарийский, рассказавший о прославленном полководце в своих книгах «История войн Юстиниана» и «Готская война». Он подробно описал торжественный триумф в честь победы Велисария над вандалами. В числе пленных, шедших за триумфатором от императорского дворца до ипподрома, были германский король, члены его семьи и знатные вандалы. Многочисленные предания о полководце легли в основу эпического «Сказа о прекраснейшем и удивительнейшем муже по имени Велисарий».
ВИЗАНТИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ как организация духовенства и верующих, обладавшая определенной догматикой, обрядами, каноническими принципами, культовой системой, священной литературой и считавшая своей основной целью идеологическое воздействие на массы, прошла длительный путь развития. Во времена раннего христианства ее возглавляли сначала старейшины общины (экклесия, дословно – собрание), затем пресвитеры, ведавшие богослужением. Связи между общинами осуществлялись епископами, решавшими спорные вопросы на епископских съездах, которые происходили в крупных городах – митрополиях (греч. «мать городов»), таких как Александрия, Рим, Антиохия и Карфаген. Епископы этих городов стали называться митрополитами.