Страница 146 из 166
______________
* П. С. Р. Л., 1,12,31.
** Христ. Чтен. 1849, II, 332.
*** Сахаров., II, 12; Оп. Румян. Муз., 697.
**** Рус.Дост.,III,28.
***** История рус. церкви Макария, еписк. винницкого, 1,7, 203-5; Пам. стар. рус. литер., I, 221-2.
****** Ibid., III, 119. В Боснии - гора Велес (Ж. М. Н. П. 1843, т. XI, 28), во Псковской губ. - Волосово (ibid., 1838, V, ст. Прейса, 231), во Владимирской губ. - Велесово, в Винницком повете Волосов яр (Р. И. Сб., VII, 80,106), в Новгороде - Волосова улица.
******* Ж. М. Н. П. 1843, X; Die Gottenvelt, 130.
******** Времен., XVII, 18.
********* Ж. М. Н. П. 1846, VII, 52-54.
********** Сахаров., 1,24.
Пасли овцы пелесы
При бетлемском салаше.
Вацерад сравнивает Белеса с Паном: "Veles - Pan, curat oves oviumque magistros". В Рязанской губ. велес (велёц) означает распорядителя, укащика*, подобно тому, как санскр. go-pa - сначала: пастух, а потом: родоначальник, царь; от санскр. корня pa (pasco, пaouai, пасти) происходят: Рап - бог пастухов у греков и римлян**, славян, пан - господин и пастырь - не только пастух, но и священник, и царь, как пастыри народа. В христианскую эпоху покровительство домашнего скота присвоено было св. Власию, имя которого фонетически тождественно с именем Волоса (сравни: волос - влас, голос глас; в грамоте Антония-римлянина XII в. имени Власий дана полногласная форма Волос***. Кроме того, к такому смешению дали повод и некоторые обстоятельства из жизни св. Власия, который (как рассказывается в его житии) был пастухом и однажды совершил чудо - заставил волка возвратить похищенного им у бедной вдовы поросенка****. Во всей России поселяне молят св. Власия о сбережении домашнего скота, и в день, посвященный его памяти (11-го февраля)*****, пригоняют коров к церкви, служат молебен, окропляют их св. водою и дают им есть нарочно приготовленные пышки с молочною кашею, чтобы коровы были с хорошим удоем; тогда же приносят в храм коровье масло и кладут в дар перед образом св. Власия: "у Власия и борода в масле", говорит народная поговорка******. На иконах, изображающих этого святого, рисуются внизу коровы и овцы, подобно тому как на иконах Флора и Лавра - лошади. К нему обращаются с такою мольбою: "святой Власий! будь счастлив на гладких телушек, на толстых бычков; чтоб со двора шли - играли, а с поля шли скакали". Для предохранения домашнего скота от несчастий в коровниках и хлевах ставят образ Власия; а во время скотского падежа, когда совершается торжественное изгнание Коровьей Смерти, обрядовое шествие ("опахивание") почти всегда сопровождается иконою этого святого*******; в некоторых деревнях причитывают при этом следующее заклятие:
______________
* Обл. Сл., 23; Доп. обл. сл., 19.
** Преллер: Romisch. Myth., изд. 1858,366.
*** Ист. Росс. Иерарх., III, 125.
**** Терещ., V, 36-37; Рус, прост, праздн., III, 155.
***** С этим днем крестьяне соединяют мысль о приближающейся весне: "св. Власий, сшиби рог с зимы!".- Послов. Даля, 973.
****** Ibidem. В XII в. в Новгороде был храм св. Власия, что на Волосове (ныне Власьевская улица).- Археология, описан, церковн. древностей в Новгороде, 1,177.
******* Вест. Евр. 1819,1,58; Сахаров., II, 11; Рус. прост, праздн., III, 156-7; Шевырева: Поездка в Кирилло-белозер. монастырь, 1,129.
Смерть, ты Коровья Смерть!
Выходи из нашего села,
Из закутья, из двора
В нашем селе
Ходит Власий святой
Со ладоном, со свечой,
Со горячей золой. (356)
Мы тебя огнем всожжем,
Кочергой загребем,
Помелом заметем
И попелом забьем!
Не ходи в наше село;
Чур наших коровушек,
Чур наших бурёнушек,
Рыжих, лысых,
Белосисих, беловымьих,
Криворогих, однорогих!*
______________
* Моск. Ведом. 1861,195.
Ради той зависимости, в какой находятся земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, Волосу, наряду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. Когда созреет хлеб, в южной России жницы отправляются в поле с песнями; одна из них, захватив рукою пучок колосьев, завивает (закручивает) их на корню и потом перегибает или заламывает в какую-нибудь сторону, чтобы всякий мог видеть и ни один бы серп не коснулся сделанного "закрута". Это называется: завивать Волосу бороду или оставлять, дарить ему на бороду куст золотистых колосьев; в честь этой "бороды" поются обрядовые песни. Думают, что после такого обряда никакой лиходей и колдун уже не в силах наслать на хлеб порчу*. Итак, перед началом жатвы первые созревшие колосья посвящались Волосу, как божеству, воспитывающему нивы; к оставленному для него кусту ржи чувствуется благоговейный страх: кто дотронется до закрута, того, по народному поверью, изогнет и скорчит - подобно завитым колосьям**. Описанный обряд совершается и в других местностях России: в Архангельской губ., когда уже оканчивается уборка хлеба, последние несжатые колосья связывают снопом на корню и сноп этот украшают цветами; выражение: хлебная борода завить употребляется там в смысле: окончить жатву, убрать зерновой хлеб, а выражение: сенная борода завить - в смысле: собрать скошенное сено, сметать в стога***. Куст несжатого хлеба, нарочно оставляемый в поле, в Костромской губ. называется: волотка на бородку (волот, волотка - верхняя часть снопа или охапка сена)****. В Курской и Воронежской губ. во время жнитва оставляют на корню связанный узлом пучок ржи - в честь плододавца Ильи-пророка: это называется завязать Илье бороду*****; а в Переяславль-Залесском уезде оставляют на ниве несколько колосьев кудрявого овса на бороду св. Николе или самому Христу. Такая замена имени Волоса весьма знаменательна: она прямо указывает на религиозное значение закрута и ярко свидетельствует за тождество древнего Волоса с божеством небесных гроз, ибо Илья-пророк и св. Никола заступили в христианскую эпоху дождящего Перуна (см. главу IX). В Германии существовал подобный же обычай оставлять на ниве часть несжатого хлеба для лошади Одина, этого властителя бурных гроз и творца земного плодородия, или в честь Frau Gode (богини-громовницы). Обращаясь к Одину с мольбой о хорошей жатве, жнецы становились вокруг посвященного ему участка, закручивали колосистый хлеб, орошали его пивом и потом, скинув (357) шляпы и приподнявши вверх серпы,- трижды возглашали громким голосом: "Воден! прими своему коню корм"******.