Страница 147 из 166
______________
* Терещ., VI, 39; Сахаров., П, 12; Ж. М. Н. П. 1843, т. XL, ст. Сабинина, 47-49; Метлинск., 325-7.
** Вест. Евр. 1828, V-VI, 90.
*** Обл. Сл., 13; Доп. обл. сл., 11.
**** Сахаров., II, 44; Обл. Сл., 27; Доп. обл. сл., 317.
***** Послов. Даля, 989; Эта. Сб., V, 83 (Быт курск. кр.).
****** D. Myth., 140-1, 231; Die Gotteiwelt, 129-131, 276. В честь Одина лили на пашни молоко и пиво (эмблемы дождя).
Кроме св. Власия, крестьяне наши признают покровителем стад великомученика Георгия или Юрия. Так как память его празднуется весною - 23 апреля и так как предание, сложившееся еще в Палестине и Сирии, приписывает ему победу над драконом, то в народных верованиях он заступает место бога-громовника, творца весеннего плодородия, победителя демонического змея и пастыря небесных стад. С таким характером является он в эпических сказаниях и преданиях почти у всех христианских народов. По свидетельству русского народного стиха, св. Георгию принадлежат те же чудесные знамения, какие дают сказки своим мифическим героям, олицетворяющим собою могучие силы весенней природы. Породила его матушка
По колена ноги в чистом серебре,
По локоть руки в красном золоте;
Голова у Егория вся жемчужная,
По всем Егорие часты звезды.
Или:
Во лбу-то солнце, в тылу-то месяц,
По косицам звезды перехожие.
Содержание стиха чрезвычайно интересно; в нем ясны старинные представления о борьбе Перуна с помрачающими небо тучами, хотя фантазия, облекая эти мифические основы в легендарную форму, и сочетала их с апокрифической повестью о Диоклитиане-мучителе и страшных истязаниях, претерпенных св. Георгием*. Царище Диоклитианище или Демьянище (как извращено народом настоящее имя царя) подвергает своего неустрашимого противника различным мукам, и наконец
______________
* Пам. отреч. лит., П, 100-111.
Посадил Егорья в глубок (земляной) погреб,
Закрывал досками железными,
Забивал гвоздями* полужоными,
______________
* Вар.: Закладал цепями.
Запирал замками немецкими,
Засыпал песками рудожелтыми;
а сам приговаривал:
"Не видать Егорью света белого,
Не зреть солнца красного,
Не слыхать звона колокольного,
Ни пения церковного!"
Сидел Егорий в заточении ровно тридцать лет; но пришла пора - по божьему изволению
Обогрело солнце красное*,
______________
* Вар.: Явилася пресвятая Богородица (замена богини Лады = Фреи), еще солнце красное.
Выходила туча гремучая,
Подымались ветры буйные,
Разносили пески рудожелтые, (358)
Разломали замки все немецкие,
Откладали цепи полужоные,
Разметали доски железные;
выходил Егорий из погреба глубокого и узрел свету белого. Злой царь Демьянище играет в стихе роль сказочного змея, почему те же самые эпические выражения, которыми характеризуется этот последний, прилагаются и к нему:
Кричит он по-звериному,
Визжит он по-змеиному*.
______________
* В одном из вариантов замечено: царь-басурманище "яко змей летит".
Это - демон зимних туч, умаляющих благотворную силу солнца и дышащих тою суровою стужею, которая оковывает дожденосного Перуна. На зиму умолкает звон громового колокола, не слышится более грозовой песни; обессиленный Перун, подобно пленнику в мрачной темнице, сидит в облачных подземельях, или, по другому представлению - он замирает на зиму и заключается в гробе-облаке, окованном железными обручами (см. выше стр. 295): сравни погреб (= темница) и погребать - хоронить. Но приходит весна - яркое солнце шлет согревающие лучи, на небо выступают грозовые тучи, подымаются буйные вихри, и бог-громовник пробуждается во всем своем грозовом величии, рвёт наложенные на него цепи, ломает запоры и отправляется совершать свои великие подвиги. Освободившись из заточения, Егорий Храбрый одевается в сбрую ратную, берет копье вострое булатное, снимает с коня богатырского двенадцать железных цепей, садится верхом и едет в путь-дорогу трудную. По народному поверью, конь у него белый; в одном записанном мною варианте стиха сказано:
Выходил Георгий во чисто поле,
Вскрикнул Георгий громким голосом:
"Ой, ты гой еси, белый резвый конь!
Ты беги ко мне ясным соколом"*.
______________
* В заговоре, напечатанном в Киевск. Г. В. 1850, 20: "jихав Юрий на билим кони".
На таком же белом коне носится Один в шумном полете грозовой бури. Начинаются подвиги: наезжает Егорий на леса дремучие
Леса с лесами совивалися,
Ветви по земле расстилалися.
"Расшатнитесь, говорит им св. Егорий, и разойдитесь по всей земле светло-русской!" Наезжает он на моря глубокие, на речки широкие и велит им протечь по всей земле светло-русской; наезжает на горы толкучие и своим словом останавливает их страшные удары. Затем
Наезжал Егорий на стадо валовое*;
______________
* Вар.: На тех зверей на могучиих, На тех зверей на рогатыих.
Пасут стадо три девицы, родные сестрицы:
На них тела, яко еловая кора,
Влас на них, как кавыль-трава;
А сидят они по-звериному,
А сипят* они по-змеиному,
______________
* Вар.: лопят - говорят.
Хотят Егория потребати (потребить = пожрать). (359)
Егорий Храбрый посьшает их на реку Иордан: "вы обмойтеся, облекуйтеся!"
Наезжал Егорий на стадо звериное,
На серых волков, на рыскучиих:
Не пройтить Егорью, не проехати!
и дает он такой наказ:
"Вы, волки, волки рыскучие!
Разойдитеся, разбредитеся
По глухим степям, по темным лесам;
А ходите вы повременно,
Пейте-ешьте повеленное,
От свята Егория благословения".
Наезжал еще на стадо на змеиное,
Вынимал Егорий саблю острую,
Посек он, порубил стадо змеиное
и очутился в крови по белую грудь; втыкает Егорий свое копье (или "скипетре") в землю и просит, чтобы расступилась мать сыра земля на все на четыре стороны и пожрала кровь змеиную; как просил он, так и сделалось. Иные списки стиха, вместо целого стада змеиного, выводят одного змея лютого, огненного, который из ушей пышет полымем, из глаз сыплет искрами и хочет пожрать витязя; но тот рассекает его на мелкие части. Наконец добирается Егорий Храбрый до палат белокаменных царя Демьянища, и борьба с ним есть только повторение эпизода о битве с огненным змеем.