Страница 18 из 26
Рамзес III – воин. Сцена первого пилона храма Мединет-Абу. Фараон, изгоняющий врагов Египта.
Именно тохары, по мнению ираниста В. Б. Хеннинга (1908—1967 гг.), явились в III тыс. до н.э. крушителями древневосточных деспотических режимов. Тохары – скифский народ, они жили в III – II тысячелетиях до н.э. в Восточной Европе, затем их наличие отмечается в Средней и Центральной Азии. Птолемей во II в. помещает тогаров (тохаров) в Западной Европе возле Дакии, то есть там же, где жили скифские племена гетов (готов), даков. Известно, что тохары называли себя словом «Арс». Ни о чем не напоминает? че
Частью гиксосов были племена аму. Их название напоминает наименование племени аморреев. Аморреи (Быт. 10:16, Чис.13:30) представляли собой народ, происходивший от Ханаана, представители которого были гигантского роста и очень воинственны (Амос 2:9). Тора пишет, что Израиль жил в земле Аморреев. В библейской книге Чисел говорится: «И Моисей послал высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые были в них» (Чис. 21:32). Аморреи, вероятно, были подчинены скифами-гиксосами и входили в их войско. Согласно Рашид-ад-дину (1247—1318 гг.), Язычыоглу Али (XV век) и Махмуду ал-Кашгари (1029—1101 гг.), одно из 24-х огузских (туркменских) племен называется Язырами и они считаются правителями. Языров именуют также кара-дашами, то есть черными дахами (даями). Не трудно заметить, что данные наименования содержат корень яз-ас и сходны с наименованием местности Иазер, в которую Моисей посылал своих разведчиков. Следует отметить, что слова иазер, изра, азер, азур однозначны, так как гласные в древних ближневосточных языках не писались и нынешнее чтение данных слов весьма условно.
Современный египтолог Дэвид Рол пишет, что персидское и семитское наименование Египта «Мисраим» – означает «происходящий (потомок) от Асры или Асара» (араб. М-аср с египетском предлогом «м» («от»)). Таким образом, Мисраим – это м-Исра с окончанием множественного числа «им». Другой великий народ – ассирийцы называли страну фараонов Мусри (м-Усри). Отсюда следует, что семитское название Египта – Маср (по арабски), Мицр (по-еврейски) – является производным от эпитета предводителя азиатских завоевателей, вторгшихся в долину Нила».70 Асар это – великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, который известен нам под своим греческим именем – Осирис (Озири).71
Египетский бог жизненных сил природы, возрождения и правитель загробного мира Асар (Осирис).
В древнеиранской религии боги назывались Асурами. От названия бога происходило понятие «Аша» («аса», «арта»). Считалось, что «аша» руководит поведением человека. Проявлениями «аши» были истина, справедливость, верность, праведность, порядок. Ложь и искажение истины, которые противопоставлялись «аша», назывались по-авестийски друдж (в санскрите друх). Согласно нравственным представлениям древних ариев, все люди делились на ашаван – «праведных», которые придерживаются «аша», и друджвант – «приверженцев зла».
Вспомним также, что священный Бык служил символом египетского Осириса (Асара) и греческого Диониса, а также персидского Митры. Одна из ипостасей этого многослойного образа изложена Диодором Сицилийским. Согласно ей, Осирис – Сезострис – Дионис предпринял путешествие от Египта до Индии, приобщая людей к открытиям цивилизации, прежде всего возделыванию хлеба и вина. Напомним, что культовым городом Диониса, являлась Ниса, в которой он был воспитан. Если Асар (Осирис) аналог Диониса и Митры, следовательно, Ниса является культовым городом и его.
Скифский бог Гойтосир соответствует греческому богу Аполлону («История» Геродота, IV). В этом имени вторая компонента «осир» очевидно напоминает о боге Осирисе (Асаре). В этом нет ничего удивительного. Например, некоторые скифы Северного Причерноморья поклонялись египетскому богу Осирису.72 В Херсонесе раскопаны изображения, относящиеся к его культу. Возможно, что имя Осириса соответствует имени западнославянского хтонического бога Яссе, который, в соответствии с древними верованиями, помогает восходу солнца. Кроме того, на Кавказе у адыгейцев главным языческим богом был покровитель земледелия Созерис или Созереш. Оба варианта этого имени также связаны с именем бога Осириса.
Многие названия топонимов на территории Египта позднее были обнаружены на Кавказе, в Малой Азии, в Южной России и Иране. Например, такие как Канан, Буто, Танаис, Аварис, Пелусий, Бубаст, Танта, Каир, Тура, Асьют, Бадари, Луксор, Карнак, Асуан, река Нил, остров Филе, долина Куш, озеро Тана в Эфиопии, где берет свое начало Голубой Нил. Бог древних лезгин Раг – «Солнце» соответствует египетскому богу Ра.
То есть после изгнания из Египта гиксосы (тохары, арсы, саки, асы) обосновались на Ближнем Востоке, Кавказе и в Малой Азии, то есть вернулись к своим, о чем свидетельствует общность названий многих топонимов в Египте и в Азии. В те места, где тогда и позднее проявили себя венеты (Троя), скифы, сарматы, парфяне, аланы и т. д.
Приблизительно в 1300 г. из Египта нахлынула новая волна племен. Моисей вывел изгнанников в Палестину, а Кадм и Данай в Грецию. Очевидно, этнический состав этих эмигрантов был неоднородным. Вероятно, Моисей увлек из страны фараонов не только семитов, но и остатки гиксосских племен, в т.ч. хурритов и митаннийских ариев. Нельзя забывать, что Митанни долгое время поставляла для египетских фараонов своих принцесс в качестве жен, а с ними приезжали огромные свиты, оседавшие на благодатных землях вдоль Нила. Когда Моисей, после сорока лет блуждания по пустыне, привел своих людей к границам Земли обетованной, то там уже жили филистимляне. Предполагается, что это один из «народов моря», хлынувших в Палестину и Египет после падения Трои. Кроме филистимлян на землях Палестины видимо оказались и другие, бежавшие из Трои племена.
Когда многотысячная масса иудеев направилась в Палестину из Египта под руководством Моисея, другая часть беженцев отплыла в Грецию под командованием Кадма и Даная. Примерно в то же самое время на западной оконечности Малой Азии под ударами ахейцев пало Троянской государство, основным населением которого были венеты. Причиной той войны, как считается, стало похищение троянским царевичем Парисом (Александром) спартанской царицы Елены. Под руководством Моисея иудеи 40 лет бродили по пустыне. Почему же так долго продолжался этот знаменитый «турпоход»? Одни исследователи утверждают, что Моисей сделал это сознательно, чтобы подвергнуть народ, особенно вновь родившихся детей, психологической обработке, дать им установку об избранности и необходимости завоевания всего мира. Сорок лет Моисей и его соратники, мол, отучали иудеев от трудовой деятельности, к которой многие из них успели приобщиться в Египте при последних фараонах.
Другие считают, Моисей так долго водил иудеев по пустыне потому, что ждал ослабления племен, населявших землю Ханаана, чтобы затем можно было занять эти территории. Вот мнение известного гебраиста профессора В. Н. Емельянова: «Едва ли можно считать простым совпадением тот факт, что легендарный поход евреев из Египта под предводительством жреца высоких посвящений Моисея совпадает по времени с началом Троянской войны, а их вступление в Палестину с ее окончанием. Устное предание Каббалы, свято хранимое раввинами, повествует, что похищение сыном троянского царя Приама – Парисом жены спартанского царя Менелая – Елены было задумано для того, чтобы, стравив между собою два наиболее перспективных народа арийского корня – греков и хетто-венедов Малой Азии, отвлечь внимание от Палестины, этого южного фланга Хеттской империи. Осуществить захват важнейшего перекрестка международных путей. Естественно, что лучшие силы даже с периферии слабо-централизованной Хеттской державы были отвлечены на Троянский театр военных действий. Южный фланг державы в течение всего (…) периода троянской войны был практически открыт перед еврейскими захватчиками. Но война оказалась затяжной, и Моисей ожидал долгих 40 лет в Синайской пустыне победы греков над заранее обреченной Троей».73
70
Д. Рол. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… – М. 2005. С. 459
71
Д. Рол. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… С. 441
72
Редер Д. Г. Осирис // Токарев С. А. (ред.). Мифы народов мира. Т. 2. – М. 1992, с. 268
73
В. Емельянов. Десионизация. С. 31