Страница 122 из 155
Кроме того, хлеб означает любую пищу (Левит 24:5-9; Исход 25:30; 40:23; Числа 4:7; 3 Цар. 7:48). Он означает также духовную пищу, что ясно из следующих слов Господа:
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, остающейся в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Иоанн 6:27.
708. Вино означает то же самое, что и кровь, как явствует со всей очевидностью из слов Господа:
Иисус, взяв чашу, сказал: это кровь Моя. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.
А также из следующих отрывков:
Он моет в вине одежду свою, и наряды свои - в крови винограда. Бытие 49:11.
Это сказано о Господе.
Иегова Саваоф сделает для всех народов трапезу тучную, трапезу вина, выпитого до дна (то есть, сладкого вина)102. Исаия 25:6.
Это сказано об установлении Господом таинства Святого Причастия. Далее:
Всякий жаждущий, иди к водам, и те у кого нет серебра, идите покупайте и ешьте; покупайте вино без серебра. Исаия 55:1.
Плод лозы виноградной, от которого будут пить новое вино в небесном царстве (Матф. 26:29; Марк 14:25; Лука 22:18), означает не что иное, как истину новой церкви и небес. Вот почему во многих местах Слова церковь называется виноградником (например, Исаия 5:1,2,4; Матф. 20:1-13), а Господь называет Себя истинной лозой, а людей, привитых к Нему - ветвями (Иоанн 15:1,6; и во многих других местах).
709. Из всего сказанного можно теперь заключить, что означают плоть и кровь Господа, а также хлеб и вино, в их тройном смысле, природном, духовном и небесном смыслах. Каждый получивший религиозное воспитание в Христианской стране, должен бы знать, а если не знает, может узнать, что есть природное питание и духовное питание, природное - для тела, а духовное - для души. Ибо Господь Иегова говорит у Моисея:
Не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Иеговы, живет человек. Втор. 8:3.
Итак, раз тело умирает, а душа живет после смерти, следовательно духовное питание - для вечного спасения. Кто же после этого не поймет, что эти два вида питания не в коем случае нельзя путать? Тот, кто смешивает эти два понятия, непременно составит себе природные и чувственные представления о плоти и крови Господа, о хлебе и вине. Поскольку же такие представления происходят от материального, от тела и плоти, то они душат все духовные понятия об этом самом святом таинстве.
Однако если кто-то настолько прост, что неспособен своим разумом мыслить ни о чем другом, кроме видимого глазами, я бы посоветовал ему, когда он принимает хлеб и вино и слышит о плоти и крови Господа, думать про себя о Святом Причастии, как о самой святой части богослужения, и вспомнить страдания Христа и Его любовь к спасению человеческому. Ибо Он говорит:
Делайте это в память обо Мне. Лука 22:19.
И еще:
Сын человеческий пришел, чтобы отдать душу Свою, как выкуп за многих. Матф. 20:28; Марк 10:45.
Я жизнь Мою полагаю за овец. Иоанн 10:15,17; 15:13.
710. Это тоже можно пояснить сравнениями. Кто не помнит и не любит того человека, который из ревностной любви к своей стране сражается с врагами до смерти, чтобы избавить страну от рабского ига? И кто не помнит и не любит того, кто, видя своих сограждан в крайней нужде, умирающих от голода у него на глазах, из жалости к ним выносит из дома все свое серебро и золото, и раздает его даром? И кто не помнит и не любит того, кто из любви и дружбы берет последнего ягненка, который у него остался, и закалывает его для гостей? И так далее.
XCIII Поняв все это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе все, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях.
711. В предшествующем разделе было показано, что в Святом Причастии присутствует Сам Господь, и что плоть и хлеб - это Господь относительно Божественного добра любви, а кровь и вино - это Господь относительно Божественной истины мудрости. Поэтому Святое Причастие включает в себя три составляющих: Господа, Его Божественное добро и Его Божественную истину. Итак, поскольку такие составляющие содержатся и заключаются в Святом Причастии, значит, в нем также содержится и заключается всеобщее небес и церкви. Поскольку же частности зависят от общего, как содержание от его содержащего, то Святое Причастие содержит и заключает в себе все частное небес и церкви. Первый вывод отсюда: раз плоть и кровь Господа, а также хлеб и вино, означают Божественное добро и Божественную истину, исходящие от Господа и являющиеся Господом, то Святое Причастие заключает в себе все, что относится к небесам и церкви, как в общем, так и в частностях.
712. Известно также, что у церкви три существенных составляющих: Бог, милосердие и вера; и что все в церкви связано с этими тремя составляющими, как с наиболее общими в ней. Они - то же самое, что и три составляющие, упомянутые выше, ибо Бог в Святом Причастии - это Господь, милосердие это Божественное добро, а вера - Божественная истина. Что такое милосердие, как не добро, которое человек делает под руководством Господа? И что такое вера, как не истина, в которую человек верит под руководством Господа? Поэтому-то и есть в человеке три составляющие относительно его внутреннего: душа, или дух, воля и разум. Они приспособлены к принятию трех всеобщих: душа сама по себе, или дух, - к принятию Господа, ибо в этом источник жизни ее; воля - к принятию любви, или добра; разум - к принятию мудрости, или истины. Поэтому всякая частица души, или духа, не только связана с этими тремя общими составляющими небес и церкви, но и происходит от них. Назови хоть что-то, исходящее от человека, в чем не было бы духа, воли и разума. Если бы что-либо одно отсутствовало, разве о человеке шла бы тогда речь, а не о чем-то неодушевленном?
Подобно тому и относительно внешнего в человеке есть три составляющих, от которых каждая частица его находится в зависимости., а именно: тело, сердце и легкие. Эти три составляющие тела соответствуют трем составляющим ума: тело - душе, или духу, сердце - воле, а легкие, или дыхание, разуму. О существовании такого соответствия достаточно полно уже было рассказано в этой книге. Так вот, в человеке каждая частица так устроена, что способна принимать, как вообще, так и в частностях, три общих составляющих небес и церкви. Это потому, что человек создан образом и подобием Бога, для того, чтобы он мог быть в Господе, а Господь мог быть в нем.
713. С другой стороны, есть три противоположности этим всеобщим: дьявол, зло и ложь. Дьявол (имеется в виду ад) противоположен Господу, зло противоположно добру, а ложь - истине. Они тоже составляют одно целое, ибо где дьявол, там и зло, и ложь, от зла происходящая. Они также содержат в себе в общем и в частностях все, что относится к аду и миру, которые являются противоположностями небесам и церкви. А поскольку они друг другу противоположны, они совершенно разделены между собой, но при этом состоят удивительным образом в отношении подчинения: весь ад подчиняется небесам, зло подчиняется добру, а ложь - истине; это подчинение описано в моей книге под названием "Небеса и ад" [536-544].
714. Чтобы частности оставались между собой в должном порядке и соотношении, необходимы общности, от которых они получали бы свое существование, и в которых продолжали бы существовать. Частности также в некотором смысле должны быть образами общностей, к которым они относятся; иначе весь мир перестал бы существовать, а с ним и все его части. Именно благодаря такому соотношению все во вселенной сохраняется в своей целостности с первого дня творения до нашего времени, и сохранится впредь. Известно, что все в мироздании имеет отношение к добру и истине. Причина в том, что Бог создал все из Божественного добра любви посредством Божественной истины мудрости. Возьмите что угодно: животное, растение или камень, - те три наиболее общих начала запечатлены в них в том или ином соотношении.
715. Поскольку Божественное добро и Божественная истина являются наиболее общими началами всего, связанного с небесами и церковью, мы читаем, что Мелхиседек, символизирующий Господа, вынес хлеб и вино Аврааму, и благословил его: