Рассказы

Заранее благодарны - мой друг и я.

{09.93 (p) "Львиный Мостик", No 33 (93) от 03.09.93} (c) Stepan M. Pechkin 1993

С.М.Печкин.

О Стасе (С. "Несси" Торопове)

ТраХтат

О, сколько нам!...

А.С.Пушкин

1. Стас как явление природы

Феноменалистическая сущность Стаса сложна и исключительна. Однако, со всей определенностью можно сказать, что ошибаются те, кто склонен считать Стаса не более чем объектом физиологии или психологии, даже принимая во внимание исток этого слова - psyche - в полном смысле. Несколько ближе к истине траХтовка Стаса как предмета метафизического.

Здесь следует упомянуть о той странной и наводящей на размышления параллели между понятиями Стас и Кайф. Последнее явно является метафизической категорией, и это не могло не сказаться на понимании Стаса современной наукой. Связь Стас - Кайф при внимательном рассмотрении оказывается прочной, но не абсолютно детерминированной. Это показывает, что прямое обобщение и перенос одного понятия в поле действия другого недопустимы и являются также следствием примитивного подхода, но с другой стороны: omni либо nihil, что равно несерьезно.

Таким образом, метафизика дает наиболее приемлемый язык для описания и характеризации феномена Стаса - одного из самых выдающихся проявлений бесконечной гармонии окружающего нас мира.

2. Стас в разрезе метафизики

Прежде всего следует упомянуть особенность Стаса, которая сразу бросается в глаза при перемещении в область метафизики: Стас абсолютно самодостаточен. Метафизическая его система полностью автотрофна. Больше того, и это представляется совершенно загадочным для тех, кто не знаком с предметом нашего исследования тесно, а привержен сухой схоластике, которую, впрочем, Стас опровергает самим фактом своего существования - он способен производить духовную и нравственную энергию и материю, не потребляя ее извне никаким известным и контролируемым чувствами способом. Таким является его существование в организме Р*ождества, о котором будет рассказано ниже. Стас - неисчерпаемый источник духовной мощи, можно сказать - источник вечного наслаждения. Именно это его свойство в совокупности со многими другими исключительными качествами этой поразительной, да будет нам позволено так выразиться, системы подсистем, определяет его взаимоотношения с окружающими его объектами.

Стас ни в каких случаях не вызывает по отношению к себе реакции отторжения или, говоря грубыми терминами житейского обихода, "с ним никто и ничто ни в чем не обламывается". То есть, со всей уверенностью можно утверждать, что Стас является универсальным реагентом конвергенции с окружающей его природой. Это, несомненно, проистекает из вышеуказанного свойства его сущности.

3. Стас в Дверях Восприятия

Еще одна немаловажная и позволяющая сделать далеко идущие выводы особенность Стаса открывается нам, если призвать на помощь приходоведение науку о приходах, с ее огромными потенциалами анализа. Согласно Второй Гипотезе Комарова-Печкина (см. трактат С.Печкина "Приходы и их роль в жизнедеятельности прогрессивного человечества") в так называемом гиперсостоянии человек раскрывается таким, каков он есть на самом деле, в своем т.н. гипероблике, и то же можно сказать о его перцепции реальности, да и о самой этой реальности, хотя последние утверждения крайне трудно подкрепить фактами, и современному приходоведению следовало бы включить эту проблему в свои разработки и программы - проблему разделения субъективного и объективного восприятия изменений текущей реальности в гиперсостояниях. Об истинности же этой теории косвенно свидетельствует строчка из В.Блейка: "If the doors of perception were cleansed, everything would appear to the man as it truly is, infinite". Относительно же каждого отдельного человека все мы не раз проверяли Вторую Гипотезу и убеждались в ее истинности, каковое убеждение подтверждается в ряде положений экспериментальными фактами.

Так вот, эмпирически зная, что каждый человек в гиперсостоянии изменяется, мы вдруг обнаруживаем, что есть некто, сохраняющий во всех переходах, трансценденциях и трансформациях свой изначальный и первозданный облик нетронутым. Это - Стас! Мы не беремся, и сам он не утверждает, что ничто не оказывает на него действия. Но его цельность и неизменность попросту неподвластны этому действию. Дело не в том, что драйверы - здесь и далее в рамках комаровско-печкинистической теории приходоведения драйверами называются все психоактивные факторы и субстанции - не имеют власти над ним. Скорее, он имеет власть над всеми драйверами, являясь величайшим драйвером сам по себе. Стас - повелитель торча! Глубина его неизмерима и пытаться удолбить Стаса - все равно, что пытаться взволновать веревкой море.

Сам же Стас произносит неоднократно сентецию о некоем "нулевом состоянии", в которое он может входить под действием драйверов. В истинном смысле этой идеи до конца еще предстоит разбираться; это одна из ключевых проблем стасистики. Но уже сейчас можно предположить, что речь идет о некоей абсолютной когерентности Стаса со всеми вибративным трансценденциями, вызываемыми драйверами, когда дифференция вибраций всей бездны сущностей, воспринимаемых его сознанием, равняется нулю, и вся внутренняя вселенная Стаса, его ultima ego, колеблется энгармонически. Для краткости это состояние мы в дальнейшем предлагаем именовать просто эк-Стас.

4. Теософия Стаса

Раз уж речь зашла об ultima ego, то нельзя не вспомнить фразу еще одного великого приходоведа Дж.Д.Моррисона: "The logical exertion of ego is god". Итак: Стас, сверхъестественность которого не нуждается в оговорках, признается объектом ранга божества. Мы берем на себя эту смелость, так как далее возьмем еще большую.

Некоторые доморощенные философы из числа недоучек, сектантов и расстриг - не станем указывать на них пальцами - имеют наглость утверждать, что начало Стаса - темное, демоническое и враждебное. Здесь для опровержения этих фактов нам достаточно будет сослаться на Я.Сикстулиса, несомненного авторитета в вопросах стасистики, сподобившегося принять благодать от самого Стаса еще в младенческом возрасте, который учил, что Стас по всем признакам является брахманом, или даже гандхарвой. При всем уважении к светлой личности Яна Сикстулиса, скажем, что он был не прав. Учитывая весь наш личный опыт общения со Стасом и познания его личности, поневоле напрашивается вывод, что Он - превыше различий между двумя Началами. Продолжая эту мысль, нужно сказать, что если и дальше опираться на нетленную индийскую философию, столь любезную Сикстулису, Стас - ниргуна, не подвластный аспектам материальной природы, чего Ян не рассмотрел. Стас выше гун, так как выше материи - это уже обсуждалось в предыдущих главах.

Почему же тогда, спросят неверующие фомы и оппоненты, мы не наблюдаем никаких чудес, исходящих от Стаса, и почему то, что мы видим, что идентифицируем под этим названием, ни разу еще не проявило себя никаким сверхъестественным образом? Да потому, ответим мы, что само то, что ниспослано нам величайшей и беспричинной милостью Стаса - его материальное воплощение, аватара, живущая и побеждающая среди нас, осеняющая нас своей благодатью, есть великое его чудо. Эту материальную форму Стас принял лишь ради своих непостижимых вечных трансцендентальных наслаждений, а также для того, чтобы открыть всем желающим ослепительное сияние своей первосущности (Стаса-бхава-нитьянанда).

5. Стас - величайший поэтический гений нашего времени

Те, кто хоть раз слышал Стаса, не могли не обратить внимания на высочайшую красочность и колоритность его выражений. Они энергичны, как мчащийся поезд, они естественны и спокойны, как Волга или Брахмапутра. Они образны и зримы, как сама жизнь. Речь Стаса в то же время более сюрреалистична и авангардна, чем сам авангард и сюрреализм. И в то же время, глубоки, как у матерого баобаба, его народные древние корни, а листва его зеленеет, и среди нее можно встретить самые ошеломляющие плоды. Пересказ Стасом даже среднего произведения словесности превращает его в ярчайший шедевр, и следовало бы порекомендовать многим нашим работникам на ниве творчества поучиться у Стаса - если только они могут у него чему-нибудь научиться...