Страница 9 из 17
ни крестьянства осталось очень мало сведений.
Тысячи безвестных тружеников в течение больше чем
тысячелетия поливали своим потом землю и создавали
те материальные ценности, на основе которых выросла
вся современная европейская цивилизация, а о подлин¬
ных творцах и создателях этой цивилизации мы ничего
или почти ничего не знаем. Советские ученые должны
восполнить этот пробел и возвести этим труженикам па¬
мятник, которого они достойны, — написать историю
крестьянства.
История средних веков важна и интересна еще и по
многим другим причинам. Это было время создания со¬
временных европейских и многих азиатских государств.
В это же время существовали крупные государства и в
Африке, впоследствии исчезнувшие. Изучение их исто¬
рии стоит на очереди, а написание истории африканских
и арабских народов, как мы уже говорили, почетная за¬
дача историков-марксистов.
Сочдание современных европейских государств было
результатом экономического сплочения больших терри-
тооий, население которых говорило на одном и том же
языке или на родственных языках. Только в пределах
больших политических объединений возможно было
дальнейшее развитие народов; только в пределах таких
объединений государств горожане — носители техни¬
ческого и хозяйственного прогресса на данном истори¬
ческом этапе — могли спокойно, не боясь грабежей со
стороны своевольных феодалов, осуществлять свою про¬
мышленную и торговую деятельность. Недаром Энгельс
говорил про это время, что все революционные силы тя¬
готели к королевской власти, а королевская власть в это
время действовала в союзе с горожанами *.
Вот почему королевскую власть поддерживало даже
крестьянство: иметь одного господина было лучше, чем
иметь тысячу господ, вечно затевающих драки, жертвами
которых были труженики города и деревни.
Именно от того времени пошла знаменитая украин*
ская пословица: «Паны дерутся, а у холопов чубы тре¬
щат». Этим же объясняются и те, на первый взгляд
странные, «царистские» иллюзии крестьянства, полагав¬
шего, и притом совершенно неосновательно, что король
или царь хорош и готов заступиться за крестьян, а вот
окружающие его бояре и дворяне плохи и всегда норо¬
вят прижать и обидеть простого человека. Понятным от¬
сюда становится, почему такая замечательная женщина
и великая патриотка Франции, как Жанна д’Арк, до
своей мученической кончины защищала тупого и
бездарного, предавшего ее короля Карла VII. В <нем она
видела олицетворение единства и независимости родной
страны. Понятным является и тот факт, что великий
вождь восставшего против крепостного права крестьян¬
ства Емельян Пугачев объявил себя императором Пет¬
ром III. Он думал, что этим усилит свой престиж в
глазах восставших крестьян.
Есть еще один круг вопросов, изучение которых сто¬
ит на очереди и является важным делом историков-
марксистов, единственных ученых, которые могут раз¬
решить эти вопросы. Это — история религии и церкви,
история умственной и духовной культуры средневе¬
ковья.
Со времени гуманистов, идеологов нарождавшей¬
ся буржуазии, утвердилось и долго держалось представ¬
ление о средних веках как о времени упадка культуры
по сравнению с блестящей культурой Греции и Рима,
как о времени полного невежества, суеверий, поддер¬
живаемых католической церковью, как о времени ум¬
ственной темноты и убожества. В такой оценке средне¬
вековья есть известная доля истины. «Варвары», захва¬
тившие Западную Римскую империю, были, несомненно,
грубы и необразованны настолько, что не в состоянии
были даже воспринять элементы античной культуры.
Правы были и гуманисты, когда они, правда не все, от¬
мечали вредоносную роль католической церкви. Послед¬
няя, как и всякая религия, ставила своей целью сохра¬
нение существующего общественного порядка, утверж¬
дая, что он установлен самим богом. Она требовала,
чтобы трудящиеся не за страх только, а за совесть рабо¬
тали в пользу своих господ, были им послушны, со
смирением принимали уготованную им случайностью
рождения судьбу. Все свои надежды на более справед¬
ливый порядок трудящимся предлагалось возлагать на
«тот свет», где все бедняки будто бы будут блаженство¬
вать в раю.
Все эти поповские выдумки и сказки держались неве¬
жеством трудовых масс в средние века, но даже и в это
время первые проблески науки и разумного отношения
к действительности заставляли людей сомневаться в тех
«истинах», которые проповедовала католическая цер¬
ковь. И церковь стала гонительницей всякого разумного
объяснения реальной жизни, всякой науки и всякого
просвещения. Такой она остается и до наших дней. Сле¬
дует лишь добавить, что такова позиция всякой религии,
а не только католицизма.
Вот почему и до наших дней борьба с религией и
церковью необходима для всякого просвещенного чело¬
века, понимающего научные основы общественного бы¬
тия и развития. «Мировоззрение средних веков, — гово¬
рил Энгельс, — было по преимуществу теологическим»1,
т. е. богословским (Примечание наше. — С. С.) . Попы
всех видов и рангов старались внушить массам трудя¬
щихся, что общественный порядок установлен самим
бегом, а поэтому всякое сопротивление ему — грех. Вот
почему «все революционные — социальные и политичес¬
кие — доктрины должны были по преимуществу пред¬
ставлять из себя одновременно и богословские ереси»2.
Изучение ересей, как тех, которые возникали в среде
самих трудящихся, так и таких, которые шли из верх¬
них слоев просвещенных людей, является одной из инте¬
реснейших задач, стоящих перед марксистской истори¬
ческой наукой. За последние десятилетия открыто много
рукописей XII—XIII веков, показывающих, что оппози¬
ция католицизму была очень сильна даже в то время,
казалось бы, безграничного господства католической
церкви. Эти новые открытия показывают, что мнение гу¬
манистов о невежестве средневековья, по крайней мере,
содержит значительное преувеличение.
В одном отношении гуманисты были неправы. Как
бы ни был прост и за:давлен. повседневной работой на¬
род, он, как. подлинный творец всех материальных цен¬
ностей, становится творцом, и ценностей, духовных. На¬
родное безымянное искусство всегда было источником"
позднейшего высокого искусства гениальных мастеров,
и поэтому изучение народных сказаний, произведений
народной живописи и архитектуры, украшений и искус¬
ной выделки предметов житейского обихода всегда при¬
влекало к себе историков и искусствоведов.
И средние века, как ни был нищ и забит средневеко¬
вый крестьянин и ремесленник, оставили нам чудесные
произведения народной литературы, замечательной ар¬
хитектуры, изумительных по красоте рисунков тканей и
других вещей, изукрашенных фантазией народных
умельцев. От средних веков до нас дошли сказания, о
богах и героях седой древности, вроде исландских и ир^
ландских саг, эпические поэмы, в которых отразилась
борьба народа против иноземцев. Такова немецкая песня»
о Нибелунгах, рассказывающая о междоусобной войне’
отдельных германских племен и их совместной борьбе*
против нашествия страшного врага европейских оседлых:
народов — кочевников гуннов. Такова французская пес¬
ня о Роланде, в основе которой лежит народное сказание-*
о борьбе франков против арабов, испанская песня О’
Сиде, имеющая то же содержание, хотя все эти произве¬
дения и подвергались впоследствии обработке певцами