Страница 21 из 23
Антифеодальная война под руководством С. Т. Разина
Глубоким потрясением основ феодально-крепостнического государства стала упорная и кровопролитная крестьянская война под предводительством Степана Разина. В ней приняли участие крепостные крестьяне, казаки, посадские низы, нерусские народы Поволжья. Война охватила громадную территорию на Дону, Нижнее и Среднее Поволжье, многие районы Заволжья и угрожала существованию всего феодального класса России.
События развивались следующим образом. В 1667 г. казачья беднота под предводительством выходца из казачьей старшины Степана Разина захватила Яицкий городок – центр казачьего войска – и сделала его своим форпостом. В 1668–1669 гг. разинцы предприняли «поход за зипунами» на территорию Персии, нанесли существенный урон флоту персидского шаха. Вернувшись через Астрахань и Царицын с богатой добычей на Дон, С. Разин стал готовиться к новому выступлению, теперь уже на территории России. Весной 1670 г. отряды казаков начали поход на Волгу. По пути их численность стремительно увеличивалась за счет притока беглых крестьян и всех недовольных, а также представителей поволжских народностей. Программу восстания Разин излагал в «прелестных письмах», содержавших призывы к истреблению бояр, дворян и чиновников, захвату их имущества. Разин учитывал монархические настроения восставших и заявлял, что действует в интересах царя, окруженного изменниками-боярами – «за великого государя и за всю чернь». В народе был распространен слух, что в разинском стане якобы находятся обиженные боярами царевич Алексей Алексеевич (на самом деле уже умерший) и опальный патриарх Никон. Разин захватил Царицын, затем Астрахань и двинулся далее вдоль Волги в обратном направлении. Саратов и Самара сдались без боя, но под Симбирском повстанческое войско столкнулось с упорным сопротивлением верных царю сил во главе с воеводой Милославским и прибегло к осаде города. На занятых территориях повстанцы захватывали монастыри, громили имения бояр, усадьбы помещиков. Воевод, дворян, зажиточных горожан жестоко пытали, топили, вешали. В августе 1670 г. царем Алексеем Михайловичем было собрано 30-тысячное дворянское ополчение. 1 октября ополчению под командованием князя Юрия Долгорукова удалось снять осаду Симбирска. Одновременно на разинцев напал отряд князя Ю. Барятинского. Повстанцы потерпели поражение. Усмирение восстания сопровождалось жестокостями. Захваченных в плен с оружием в руках, а иногда и просто подозреваемых в причастности к восстанию, обезглавливали, вешали. Получивший ранение Разин с небольшим отрядом бежал на Дон, в Кагальницкий городок. Собрать новые силы ему не удалось. 14 апреля 1671 г. казацкая старшина обманом захватила Степана Разина. Вместе с братом Фролом он был выдан властям. 6 июня 1671 г. Степан Разин был казнен в Москве.
На окончательное подавление восстания потребовалось еще несколько месяцев. Последние его очаги были ликвидированы к ноябрю 1671 г.
4.4. Русская Православная Церковь. Раскол
При царе Федоре Ивановиче завершился процесс конституирования Русской православной автокефальной церкви. Учреждение в 1589 г. патриаршества поставило Русскую церковь в один ряд с древними восточными патриархиями – Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Судьбы двух первых русских патриархов сложились трагически: Иов был низложен Лжедмитрием I как сторонник царя Бориса Годунова, Гермоген погиб в заточении в период польской интервенции в Смутное время. При патриархе Филарете восторжествовал принцип симфонии светской и духовной властей. Церковь и государство органично дополняли друг друга, отношения между ними строились на основе не конкуренции, а сотрудничества. Следующие патриархи Иоасаф и Иосиф не были яркими личностями, при них церковная жизнь развивалась в традиционном русле, а сами они не были способны оказывать такое же влияние на государственную и общественную жизнь, как Филарет. Ситуация резко изменилась, когда в 1652 г. во главе Русской церкви встал «собинный друг» царя Алексея Михайловича Никон – человек, наделенный обширными дарованиями, но жестокий и властный, одержимый клерикальной идеей о превосходстве «священства над царством». С его именем связана национальная трагедия – раскол Русской церкви.
Поводом для раскола стала богослужебная и обрядовая реформа патриарха Никона. Собственно, определенные шаги в этой области предпринимались и раньше. Многие будущие идеологи старообрядчества – протопоп Аввакум Петров, протопоп Иоанн Неронов, царский духовник протопоп Стефан Вонифатьев и другие составляли вместе с Никоном кружок ревнителей «древнего благочестия», признавали необходимость «исправления» богослужебных книг, в которых из-за многократного переписывания в допечатную эпоху вкрались серьезные ошибки. Цель реформы также была благая: добиться единства обрядности со всем православным миром, укрепить церковную дисциплину, мораль и нравственность. Но методы проведения реформы, как с точки зрения богословской (теологической), так и практической, оттолкнули от Никона многих бывших друзей и сподвижников. Патриарх распорядился править русские богослужебные книги по современным ему греческим книгам, изданным в католической Италии, открыто и немотивированно попирал постановления Стоглавого поместного собора 1551 г., оскорблял епископов и священников, осмеливавшихся выступить хотя бы с частной критикой реформы, поручал дело реформирования священных для русских людей текстов и обрядов международным проходимцам вроде Паисия Лигарида и Арсения Грека. Отсутствие элементарного такта, самоуверенность и безапелляционность Никона направили нужную и важную церковную реформу по пути конфронтации. Верность старым обрядам стала дополнительным фактором и мотивом для недовольных, имевших теперь и религиозное оправдание своему сопротивлению государству. Пиком противостояния стало восстание в Соловецком монастыре 1668–1676 гг. Многолетняя осада завершилась взятием монастырских укреплений только в результате подкупа одного из защитников. Большинство соловецких ревнителей старообрядчества было истреблено.
Идеологи старообрядчества подверглись преследованиям и пыткам. Наиболее фанатичные противники реформы протопоп Аввакум, дьякон Федор, поп Лазарь и инок Епифаний были сосланы на север в Пустозерский острог, где были сожжены уже в царствование Федора Алексеевича за государственное преступление – «великия на царский дом хулы».
Но и патриарху Никону недолго пришлось торжествовать. Его стремление подчинить патриаршеству царскую власть являлось реакционным и несовместимым с русской государственной традицией. К 1658 г. наступило резкое охлаждение отношений патриарха с царем, прежде глубоко уважавшим Никона, возвысившим его и готовым к согласию с ним в вопросах церковных, но отвергавшим претензии на светскую власть. Воспользовавшись как формальным поводом оскорблением, нанесенным его приближенному, Никон демонстративно оставил патриаршью кафедру, рассчитывая, что царь ужаснется «вдовству Церкви» и станет умолять его вернуться на условиях своего подчинения патриарху. Но царь Алексей Михайлович проявил лишь сдержанную корректность, попросил Никона вернуться, а когда тот отказался, не стал настаивать. В 1664 г. Никон попытался вернуться на патриаршество, но ему было недвусмысленно заявлено от имени государя, что он по собственной воле незаконно оставил свое служение и теперь должен ожидать решения своего вопроса. В 1666 г. Собор восточных патриархов и российского духовенства рассмотрел дело Никона и лишил его патриаршего сана. Никон был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич амнистировал опального Никона и разрешил ему вернуться в построенный им под Москвой Новый Иерусалим, но по дороге бывший патриарх скончался. Созданный его действиями раскол принес неисчислимые бедствия сотням тысяч верующих соотечественников, и лишь в XX в. Русская православная церковь признала несправедливость наложенных на старообрядцев проклятий.
4.5. Царь Федор Алексеевич