Страница 38 из 53
«-Письма об изучении природы». Историческое развитие
в природе. Герцен о видообразовании. Отношение
Герцена к Рулье. Герцен о воспитательном и
образовательном значении естественных наук.
Александр Иванович Герцен (1812—1870)—великий
русский революционер-демократ, талантливый писатель-
публицист, непримиримый борец с
феодально-крепостническим строем — является одним из основателей
материалистической философии в России.
О жизни и деятельности Герцена существует, как
известно, большая литература. За последнее десятилетие
вышел ряд монографических исследований, посвященных
мировоззрению Герцена и роли его в истории русской
философии (работы Д. И. Чеснокова, Я. Е. Эльсберга,
М. Т. Иовчука и И. Я. Щипанова и др.)- Поэтому нет
оснований еще и еще повторять то, что сказано многими
исследователями об общественно-политической
деятельности и философском мировоззрении Герцена как основе
его демократических убеждений. Мы ставим себе более
узкую задачу, которая менее освещена в литературе,
а именно: проследить отношение Герцена к некоторым
основным идеям естествознания, в частности — к идее
исторического развития природы.
Герцен получил естественно-научное образование. Он
поступил в 1829 г. на физико-математическое
отделение Московского университета, который окончил в 1833 г.
В студенческие годы Герцен написал несколько сочинений
148
на натуралистические темы: «О землетрясениях» (1830),
«О неделимом в растительном царстве» (1830), «О месте
человека в природе» (1832), «Аналитическое изложение
солнечной системы Коперника» (1833). Уже в этих
ранних работах Герцена заметно стремление преодолеть
идеализм и нащупать основы более рационального
мировоззрения.
В университете на Герцена оказали влияние лекции
профессора сельского хозяйства М. Г. Павлова и в
особенности взгляды ботаника М. А. Максимовича, который,
подобно Герцену, старался преодолеть идеализм и
подойти к познанию природы как единого великого целого.
В 40-х годах процесс философского развития Герцена
более или менее завершился, он окончательно пришел
к материалистическому мировоззрению, которое особенно
ярко выразилось в его двух выдающихся
философских работах: «Диллетантизм в науке» (1842—1843) и
«Письма об изучении природы» (1845—1846). В этот
период своей жизни Герцен с особым интересом вернулся
опять к естествознанию. «Надобно обратить побольше
внимания на естественные науки, ими многое уясняется
в вечных вопросах, — отметил Герцен в своем дневнике
8 октября 1844 г.—Я отстал, десять лет почти вовсе
не занимался ими». 15 октября того же года он записал:
«Я чрезвычайно рад, что попал опять на естественные
науки».
Помимо чтения литературы, Герцен стал частным
образом посещать лекции профессора Московского
университета И. Т. Глебова, который очень интересно читал
курс сравнительной анатомии и физиологии. «Анатомия
со всяким днем, — отметил Герцен в своем дневнике, —
открывает мне бездну новых фактов, а с ними — мыслей,
взглядов на природу».
В 1845 г. Герцен посещал публичные лекции
профессора К. Ф. Рулье о нравах и образе жизни животных,
причем эти лекции произвели на него такое сильное
впечатление, что он поспешил откликнуться на них как на
замечательное явление статьею в университетской газете
«Московские ведомости».
Как материалист Герцен отстаивал идею
объективности природы. Он утверждал, что вещество, или материя, реально существует в мире помимо нашего сознания:
«Предметы, нас окружающие, не могут не быть истин-
149
ными потому уже, что они существуют», — писал Герцен
в своих «Письмах об изучении природы». В другом месте
он развивает эту мысль подробнее: «Мы имеем один факт,
не подлежащий, так сказать, нашему суду, факт. . .,
обязывающий нас себя признать: это — факт существования
чего-то непроницаемого в пространстве — вещества. Мы
можем начинать только от него, он тут, он есть; так ли,
иначе ли — все равно, но отрицать его нельзя. . . Где бы
вы ни начали изучать вещество, вы непременно дойдете
до таких общих свойств его, до таких законов, которые
принадлежат всякому веществу, и из этих законов можете
вывести что хотите: возникновение миров и их движение
или движение пылинок, которые колебаются и несутся
в солнечном луче».
По Герцену, материя является первичной основой
мира, а чувства, мысли, сознание — это вторичные
явления, высокий продукт развития материи: «Материя
возвысилась до чувствования», — как характерно говорит
Герцен в одном своем раннем сочинении. В «Письмах об
изучении природы» он выражается еще яснее:
«Мышление делает не чуждую добавку, а продолжает
необходимое развитие.., которое начинается со стихийной
борьбы, с химического сродства и оканчивается
самопознающим мозгом человеческой головы». Таким образом,
мышление есть конечное звено в развитии материальных
процессов.
Ленин в 1912 г. в статье, посвященной памяти
Герцена, указал, что последний «... вплотную подошел
к диалектическому материализму...». *
Перейдем теперь к более подробному рассмотрению
взглядов Герцена как сторонника идеи
развития.
Уже в ранних работах Герцена, написанных во время
студенчества, заметны некоторые следы эволюционного
подхода к явлениям природы.
В важнейших философских работах Герцена
«Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы»,
опубликованных отдельными главами в
научно-литературном журнале того времени «Отечественные записки», его
эволюционные взгляды получили уже более четкое
выражение. Надо иметь, однако, в виду, что в задачу Герцена
1 В. И. Ленин, Соч., т. 18, стр. 10.
150
не входило изложение теории эволюции в целом, почему
его высказывания на эту тему носят отрывочный характер.
Кроме того, оба указанные сочинения, особенно первое,
написаны довольно трудным для понимания «эзоповским»
языком в связи с цензурными препятствиями. Уже
современники Герцена упрекали его за «темноту» его писаний.
«Они намеренно затемнены», — отметил с грустью Герцен
в своем дневнике в ноябре 1844 г. Вероятно, по этой
причине Герцену долгое время не уделяли достаточного
места в истории развития эволюционной идеи.
Если сопоставить и связать отдельные мысли Герцена
по данному вопросу, как это сделано нами ниже, то
получается в целом достаточно ясная картина. Герцен
упрекает естествознание своего времени в отсутствии
обобщающей идеи, построенной на точных фактах, а не
выдуманной из головы, идеи, которая объединила бы весь
фактический материал науки и придала бы ему смысл и
значение. Для Герцена такой идеей и является идея
исторического развития в природе. «Жизнь
природы, —утверждает Герцен в своих «Письмах
об изучении природы», — беспрерывное развитие,
развитие отвлеченного, простого, неполного, стихийного —
в конкретное, полное, сложное; развитие зародыша
расчленением всего заключающегося в его понятии, и
всегдашнее домогательство вести это развитие до
возможно-полного соответствия формы содержанию, это —
диалектика физического мира».1
«Природу остановить нельзя, — читаем несколькими
строками ниже, — она — процесс, она — течение,
перелив, движение...» Эту мысль Герцен повторяет
многократно, на разные лады: «Смотрите на природу, как она
есть, — пишет он, — а она есть в движении; дайте ей