Страница 62 из 104
павильоны, и прежде всего на кинематографию Египта, Индии,
Пакистана, Турции и Ирана. Здесь создавались картины,
которые нередко «калькировали» американские сюжетные, и
не только сюжетные, но и смысловые схемы.
Господствующее положение заняла мелодрама. Вместе с тем
производители фильмов и режиссеры, нередко весьма
профессиональные, желая привлечь в кинозалы массовую
аудиторию, стремились расцветить эти сюжеты местным
колоритом, национальными обрядами, фольклорной музыкой.
Но главная идеологическая установка осталась та же —
1 Кино в борьбе за мир, социальный прогресс и свободу народов.
Творческая дискуссия на III Международном кинофестивале в г.
Ташкенте. М., 1974, с. 37.
199
классовый мир, равные возможности для всех людей...
И вот бедная девушка, как и в американском фильме,
находила богатого жениха, а молодой человек из низших
слоев благодаря своей честности, трудолюбию и
благородству обретал место под солнцем, поселялся на прекрасной
вилле вместе с очаровательной молодой женой — дочерью
богача, который (уж такова схема) сперва делал какие-то
коварные и подлые поступки, но потом (под
облагораживающим влиянием этого молодого человека) раскаивался
и благословлял новобрачных. Эта схема варьировалась,
видоизменялась, но идеологический смысл не менялся. Это
была установка на деформацию вкусов зрительских
аудиторий, на то, чтобы привить им отношение к кино как
некоему чарующему сну, прекрасной грезе, успокоить,
усыпить сознание, отвлечь от реальной жизни — нищей и
страшной. И это удавалось хозяевам кинобизнеса. Это
удается им нередко и сегодня, правда, модели кинозрелищ
стали гораздо сложнее, ибо изменился мир.
Вместе с тем надо видеть и такое явление, которое
нередко игнорируется нашей критикой. В некоторых
современных индийских и арабских лентах при их
традиционной генетической связи с киномелодрамой, созданной еще
в 20-е и 30-е годы, проявляются прогрессивные,
гуманистические черты. Иногда режиссеры и актеры, не разрушая
привычной схемы, внедряют в такого рода фильмы мотивы
социальной несправедливости, реальной народной жизни,
подлинного фольклора.
Серьезнее надо относиться к фильмам, связанным с
традициями национального народного искусства, эпосом,
средневековой литературой. В этих картинах можно найти
существенные элементы прогрессивной, демократической
культуры, они способствуют пробуждению национального
самосознания.
Нельзя игнорировать национальные культурные
традиции в искусстве, рассчитанном на аудитории, в
большинстве своем неграмотные.
Поэтому важно учитывать общедемократические,
гуманистические тенденции, которые проявляются даже в
«традиционных» фильмах, например в Индии. В то же время
важно всячески поддерживать крепнущую и
преодолевающую трудности — финансовые, зрительских
стереотипов— традицию реалистического и социального
кинематографа, представленного в той же Индии фильмами Сать-
яджита Рея, Раму Кариата, Мринала Сена, ряда молодых
кинематографистов, в фильмах, создаваемых в странах
Арабского Востока.
200
«Вечерней школой Африки» назвал кино видный
сенегальский писатель и режиссер Сембен Усман. Для его
фильмов «Негритянка из...», «Почтовый перевод», «Эми-
таи», «Седдо» характерна четкая реалистическая и
социальная ориентация. Она характерна и для творчества
других режиссеров Африки.
За последние годы явно заметен вклад в мировое
художественное развитие кинематографий тех стран, которые
еще недавно были колониями или полуколониями. Ныне
передовые силы этих кинематографий активно помогают
народам закрепить свою независимость, поднять уровень
социального, экономического и культурного развития.
В странах, которые имеют развитое кинопроизводство,
также более отчетливо, чем раньше, проявляются
прогрессивные, реалистические тенденции.
В ряде реалистических фильмов африканских
кинематографистов, а также режиссеров арабского мира ставятся
не только проблемы борьбы с колониализмом, но и такие
проблемы, как борьба с буржуазией, бюрократизмом,
отсталостью, межплеменной враждой, а также проблемы
эмансипации женщины, положения труженика в
современных условиях и многие другие.
Отмечая важность овладения реалистическим методом
отображения действительности, мы не можем отбрасывать
и те произведения художников, которые в целях
утверждения нового и борьбы с отжившим укладом жизни
используют формы, связанные с фольклорными истоками. Это
явление следует рассматривать конструктивно.
Своеобразно развивался кинематограф Латинской
Америки.
«Победа кубинской революции ознаменовала коренной
перелом в освободительной борьбе народов и утвердила
социализм в Латинской Америке... — говорил на
XXVI съезде КПСС первый секретарь ЦК Компартии
Уругвая Родней Арисменди. — Новый этап борьбы за
разгром фашизма и тирании открывает народ Никарагуа. Его
примеру следует маленькая Гренада. Ослабление
господства американского империализма необратимо. Борьба
народов Сальвадора, Гватемалы, изоляция диктатур в Чили
и Уругвае, процесс демократизации в Бразилии,
укрепление демократических течений, включая сюда и позиции
ряда национал-реформистских правительств,— все это
создает условия для достижения экономического и
политического самоопределения в Латинской Америке»1.
1 «Правда>, 1981, 1 марта.
201
Прогрессивная кинематография Латинской Америки —
сложное, а порой и противоречивое явление. Анализируя
ее процессы, нельзя не учитывать тех условий, в которых
приходится работать кинематографистам,— господство
североамериканских монополий, коррупцию, террор,
подавление свободной мысли.
Своеобразие истории и современного положения в
латиноамериканских странах наложило отпечаток на
мировоззрение и творчество ряда художников, искренне
ненавидящих неоколониалистов, их пособников — продажных
политиканов и свирепых полковников — «горилл», но не
видящих реального выхода из создавшейся ситуации.
Неграмотные, забитые крестьяне, задавленные тяжким
трудом рабочие им представляются пассивной силой, не
способной к революционному творчеству. Отсюда черты
отчаяния, пессимизм или анархические и левоэкстремистские
выпады.
Кубинский режиссер Пастор Вега, рассказывая на
дискуссии в Ташкенте о плодотворном развитии кубинского
социалистического кинематографа, отмечал, что во многих
странах Латинской Америки кинематографисты не имеют
работы, томятся в тюрьмах, вынуждены покидать родину.
«Но прогрессивное движение не сломлено,— сказал Пастор
Вега,— кинематографистам, которым приходится уезжать
из своих стран, помогают их зарубежные коллеги, и
прежде всего из стран социалистического содружества.
Подтверждение тому — Ташкентский фестиваль. Здесь
принимают участие многие прогрессивные кинематографисты
Латинской Америки, творчество которых служит
революции и свободе».
«Латинская Америка находится в состоянии
революционного брожения,— говорил на дискуссии перуанский
кинематографист Луис Гарридо Лекка. — ...Часть
кинематографистов— либо вне родины, либо в тюрьмах своих стран.
Другие же, естественно, испытывают на себе всю тяжесть
капиталистической системы».
Участники дискуссий в Ташкенте рассказывали, как
развивается в их странах национальное киноискусство, как
оно обретает силу, ставит все более и более важные
проблемы жизни и борьбы народов за лучшее будущее.