Страница 22 из 104
прямым социальным революциям» !.
Обострение противоречия между развитием теории и
рамками буржуазного общества и сознания— таков
главный итог развития современного западного киноведения и
искусствознания в целом.
В. И. Ленин указывал, что анархистская
псевдореволюционность имеет «свойство быстро превращаться в
покорность, апатию, фантастику, даже в «бешеное» увлечение
тем или иным буржуазным «модным течением»...2.
Буржуазная или леворадикальная анархистская практика и
теория кино со всей убедительностью подтверждают этот
вывод. Притихли «бунты», «декларации» парижского
журнала «Кайе дю синема», хотя иногда используется
марксистская, а чаще революционаристская терминология. Этот
журнал, который в конце 60-х — начале 70-х годов
выдвинул теорию «деконструкции», то есть слома всех структур
современного кино, сегодня «спокойно» пишет о
буржуазных фильмах, выходящих на экран.
Удивительные метаморфозы происходят с авторами
некоторых «леворадикальных» теорий. Особенно характерна,
в частности, эволюция концепций известного французского
киноведа Ги Эннебеля. В конце 60-х — начале 70-х годов
Ги Эннебель был в кругу «леворадикальных» критиков,
выступал на страницах «Кайе дю синема», иногда споря с
его теоретиками, апеллируя даже к марксизму-ленинизму,
критикуя американское кино, но в целом, правда,
оставаясь на леворадикальной платформе. Писал он и об
искусстве «третьего мира», высказывал и трезвые суждения. Но
1 Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N. Y., 1976,
p. 53.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 14.
71
вот прошло десятилетие, и его позиция как бы
проиллюстрировала сдвиг многих «леворадикальных»
теоретиков вправо, вплоть до откровенного антикоммунизма и
антисоветизма.
В этом отношении показательна статья Ги Эннебеля
«Приключения политического кино», напечатанная в
американском журнале «Синеаст»1.
Своей задачей критик поставил «разоблачить»
марксистское киноведение. Начал он с основоположников
марксизма, заявив, следуя стародавним штампам буржуазной
идеологии, что Маркс и Энгельс якобы не внесли
никакого вклада в область эстетики, «за исключением
нескольких драгоценных крох». И вот до каких «истин» доходит
Ги Эннебель: «Марксизм не является наукой, а научного
социализма не существует»2. После такого «остроумного»
заявления критик, недавно именовавший себя марксистом,
обрушился на теоретическое наследие В. И. Ленина, в
частности на его учение о партийности литературы и
искусства, теорию двух культур, теорию и практику
культурной революции в нашей стране. Но Ги Эннебелю, видимо,
не хочется, чтобы его считали «стопроцентно»
буржуазным критиком, и потому он перемежает свой опус разного
рода оговорками: «Если мое жонглирование концепциями
марксизма или чего-то подобного ему звучит иронично, то
это происходит потому, что история зачастую сообщала
им отрицательные побочные оттенки. Я остаюсь глубоко
убежденным в относительности взаимосвязи между
искусством и обществом, или, если хотите, между историей
искусства и историей классового сознания»3. Но такого рода
«оговорки» и «признания» не меняют сути дела. А суть
эта — в полной ревизии марксистско-ленинской эстетики,
и, в частности, киноведения.
Ну и, как это принято в буржуазной ревизионистской
критике, Ги Эннебель приступил к «сокрушению»
реализма— социалистического реализма и реализма вообще —
как творческого метода.
Чтобы «высмеять», например, социалистический
реализм, критик, проявив завидную эрудицию, извлекает из
архивов раннего РАППа путаную формулировку «напо-
стовца» Зонина и на ее основе расправляется с
социалистическим искусством. Прием не новый — замена неверной
схемой реальных фактов искусства.
1 He
aste", N. Y., 1980, vol. 10, N 2, p. 20—24.
2 Ibid., p. 21.
3 Ibid.
72
Чего только нет в этой статье, какие имена здесь не
названы — Бертольт Брехт, Дьердь Лукач,
перетолкованные, разумеется, так, как это выгодно автору. И все это
для того, чтобы «сокрушить» искусство социализма — и
его теорию и его практику. И здесь применяется не новый
прием: к современным советским фильмам, в которых
остро ставятся проблемы жизни общества, с позиций,
разумеется, движения этого общества, Ги Эннебель подгоняет
«модель» фильмов американской «контестации» —
движения протеста конца 60-х годов. А дальше заодно с
социалистическим реализмом подвергается порицанию и
реализм критический (он именуется «буржуазным
реализмом»).
«Не удивительно, что социалистический реализм, —
пишет Ги Эннебель, — стал сегодня синонимом «снятога
сульпицианизма» (речь идет о церкви Св. Сульпиция &
Париже, построенной в ультрабарочном стиле. — В. Б.)г
характерного для всей традиции марксизма-ленинизма.
Социалистический реализм отличает пристрастие к двум-
способам изображения действительности: во-первых,
установка на наиболее расхожие формы буржуазного реализма,
который попросту экспроприируется... И, во-вторых,
ориентация на благородного положительного героя».
Вот, оказывается, в чем смысл искусства, давшего
миру великие художественные ценности. А доказательства?
Вот они, пожалуйста: небезызвестный Абрам Терц (А.
Синявский) призывается для «доказательства» этих
абсурдных построений.
Далее делается небольшой семантический маневр, и
положение о необходимости правдивого изображения
жизни в ее революционном развитии трактуется как призыв
давать идеальную интерпретацию реальности.
И снова оговорка: «Впрочем, не все ошибочно в
марксистском (если не в ленинском) подходе к явлениям
искусства. Я отмечал в начале статьи, что искусство
поддерживает определенные отношения с социальной и
экономической реальностью, но эти отношения свободны от
условности и не носят однозначного характера. Художественные
течения способны усиливать как гармонию, так и разлад
социальной группы, общества или же целого народа с
окружающим миром. Вот почему единственная
культурная политика, которой стоит следовать, — это политика
«ста цветов», практиковавшаяся в Китае после 1949 года
только пятьдесят три дня. Это та самая культурная
политика, которая господствует в большинстве развитых стран,,
с определенными ограничениями, конечно. Но ограничения
73
эти можно исправить нашими силами и по нашей воле» !.
Итак, вся эта эквилибристика словами, терминами,
цитатами, громкими именами свелась к простому и ясному
выводу: пусть социалистическое искусство «идет на
выучку» к искусству буржуазному. И такого рода «новые
теории» принадлежат критику, который всего десятилетие
назад с гневом обрушивался и на французскую
кинопродукцию и на фильмы Голливуда.
Правда и фальшивое моделирование
Кризис буржуазной идеологии, неспособность
выдвинуть какую-то новую альтернативу по глобальным
проблемам человечества, кроме той, которую дают марксистско-
ленинское учение и реальный социализм, вызвали у
идеологов империализма и реакции замешательство.
Антикоммунистическая кампания, развернутая монополистическим
капиталом и его пропагандистским и чиновничьим
аппаратом с привлечением интеллигенции, не что иное, как
лихорадочная, истерическая попытка затормозить неуклонный
процесс развития революционных сил, противодействовать
осознанию массами бесперспективности
капиталистической системы.