Страница 88 из 96
законов, обрядов, обычаев и догматов нового Вавилона во имя единого и вечного Господа,
который не рождал и не рождался, и во имя истинного Христа, который не умирал и не
умрет.
Далее читаются всеми братьями три молитвы трех пророков, посланных Богом на
утешение, из них первую произносят стоя, положив руки на голову, вторую —
коленопреклоненно с распростертыми руками, а третью — распростершись на земле всем
телом, лицом вниз (§ 13). Первая молитва — Моисеева — заимствована из Книги Чисел,
гл. XIV, ст. 17-21. По окончании ее приемщик подходит к новому брату и отрезает у него
часть волос на голове и бороде и ногтя на указательном пальце правой руки, говоря при
этом: “Служи Богу, обрезывайся более сердцем, чем телесно, в знак вечного союза между
Богом и духом людей! Аминь.” (§ 14). Вторая молитва — Иисусова — взята из евангелия
Иоанна, гл. 17; по совершении ее приемщик говорит: “И был голос с неба: сей есть сын
мой возлюбленный, о нем же благоволих”, причем вводитель надевает кольцо на
указательный палец правой руки брата со словами: “Сын Божий, прими это кольцо в знак
и залог твоего вечного единения с Богом, истиною и нами! Аминь.” (§ 15). Третья молитва
— Бафометова — представляет собой пересказ начальных стихов Корана. Приемщик
присоединяет к ней следующее выражение: “Один Господь, один алтарь, одна вера, одно
крещение, один Бог и Отец всех, и каждый, кто призовет имя Господа, спасен будет.”
Вводитель поднимает нового брата, мажет миром его веки и говорит: “Помазую тебя,
друже Божий, елеем благодати, чтобы ты увидел Свет нашего утешения, озаряющий тебе
и нам всем путь к истине и вечной жизни. Аминь.” (§ 16).
После совершения всех этих молитв и обрядов, приемщик вынимает из ящика идола
Бафомета и, подняв его на руки, показывает братии, говоря: “Народ, ходивший во тьме,
увидел великий свет, который возблистал и для сидящих в стране и сени смертной. Трое
суть, которые возвестили миру о Боге, и эти трое — суть одно”. Тотчас все
присутствующие восклицают “ja allah”, что означает “слава Божия”. Потом все братья
поодиночке подходят к приемщику, целуют идола и прикасаются к нему своим поясом.
Наконец подходит и новый брат и делает то же самое. Приемщик берет его за обе руки и
говорит: “Ныне прославился сын человеческий, и Бог прославился в нем. Вот, братья,
новый друг Божий, который может говорить с Господом, когда пожелает; воздайте Ему
благодарность за то, что он привел вас туда, куда вы желали, и ваше желание
исполнилось. Слава Господа да пребудет в духе и сердце всех нас. Аминь.” Сказав это,
приемщик отпускает нового брата, и для окончания капитула начинает петь гл. 24 из
Экклезиаста, а присутствующие продолжают, меняясь хорами (§ 17).
178
По окончании капитула приемщик в ту же самую ночь, или на следующую, отводит
нового брата в архив (capellam rotulorum) и там сообщает ему тайное учение о Боге, о
вочеловечении, об Иисусе, об истинном Бафомете, о новом Вавилоне, о природе вещей и
вечной жизни, о тайнах относительно человека, о великой философии, об Абраке и
талисманах, — или обо всем подробно, или только по частям, насколько то будет нужно и
полезно. И это завершение утешения, равно как и тайные знаки, советуем и убеждаем
скрывать как можно дольше от принятых клириков, монахов, аббатов, епископов и
ученых (§ 18). В особенности повелеваем, чтобы ни в одном доме, где не все живущие
братья принадлежат к числу “избранных” или “утешенных”, не позволялось совершать
известные алхимические опыты (super certis materiis per autem philisophiae operari),
например простые металлы превращать посредством того искусства в золото или серебро.
Если же иные, сведущие в этом искусстве, пожелают делать опыты, могут заниматься
этим в отдаленных местах с соблюдением величайшей тайны на пользу себе и
“утешенным” (§ 19). Предусмотрительность требует, чтобы никогда ни один из
“утешенных” под угрозою смерти не избирался в великие магистры Ордена тамплиеров и
не давал согласия на свой выбор, и отказывался бы от должности, если бы выбор пал на
него. Впрочем, “утешенные”, присутствуя на выборах, пусть стараются выбирать из своей
среды генерал-визитаторов, прокураторов, прецепторов и других должностных лиц, и,
будучи выбраны, могут принять эти должности на себя (§ 20).
В конце статута “утешенных” есть заметка, что правила собраны магистром
Ронцелином, а переписаны братом Робертом из Самфорда, прокуратором тамплиеров
Англии 28 июня 1240 года.
Последний из тайных статутов, Rotulus signorum arcanorum, представляет как бы
дополнение к двум первым. Так как “избранные” и “утешенные” составляли тайные
кружки внутри Ордена, допускавшие в свою среду под обязательством строгого хранения
тайны и посторонних без различия происхождения, религии и пола, и эти последние
могли жить незаметно среди самых разнообразных условий, то для сношений с ними и
был придуман ряд условных знаков. Знаки эти двух родов — пароль и жест. Пароль
обыкновенно состоит из двух выражений, вопроса и ответа. Хотя все эти вопросы и
ответы были заимствованы из Библии, все-таки предложение их могло возбудить
подозрение, или же случайный соответствующий ответ мог ввести в заблуждение
вопрошающего и заставить его принять за сочлена такого человека, который на самом
деле им не был. Во избежание этой опасности установлен был, так сказать, двойной
пароль: один предлагается сообразно положению вопрошаемого в обществе (например,
был особый пароль для клириков, монахов, мирян, сарацин и женщин), другой —
сообразно принадлежности его к “избранным” или “утешенным”.
Например, если кто-либо из “утешенных” встретится с неизвестным ему монахом и
заподозрит в нем своего собрата, то он сперва спрашивает “Кто тебе мать и кто братья?”,
и если тот скажет “Делающие волю Отца моего”, этот ответ покажет, что предположение
было справедливо. Чтобы потом точнее узнать, принадлежит ли монах к “избранным” или
“утешенным”, следовало в первом случае на вопрос “Каково происхождение света?”
получитьответ “Ночь”, а во втором на вопрос “Что случилось в девятом часу?” ответ
“Совершилось”.
Впрочем, для сношений сочленов между собою служили не столько условные вопросы
и ответы, сколько жесты. Из 18 параграфов, на которые разделен Rotulos signorum
arcanorum, только 7 начальных отведено на объяснение паролей, а остальные II на
описание условных жестов, причем в каждом начальном параграфе объясняется только
один какой-нибудь пароль, тогда как в каждом из последних описывается по два и по три
жеста.
Назначение жестов было самое разнообразное. Посредством жестов “избранные” и
“утешенные” приглашались на заседания капитулов, извещались об опасности;
посредством жестов они выражали свое согласие или несогласие на допущение в капитул
179
предлагаемых кандидатов, свое одобрение или неодобрение на предложение председателя
и т.п. Так как все эти жесты состоят из разнообразных движений рук и пальцев, то я не
буду входить в подробности описания каждого из них; отмечу только, что были особые
жесты “избранных” и “утешенных”, пояса, Бафомета, тайных статутов, и что во время
опасности угрожаемому советовалось с воздетыми руками воскликнуть “ja allah”, после
чего всякому сочлену предписывается оказать ему посильную помощь.
Очевидно, подобные пароли, жесты и восклицания могли быть понятны одним
“избранным” или “утешенным”. В конце статута о знаках, как и предшествующего, стоит
заметка, что правила собрал магистр Ронцелин из Самфорда 12 августа 1240 года.
Достаточно самого беглого сопоставления тайных статутов с актами процесса