Страница 13 из 45
Бытовую сторону сосуществования русских и евреев можно увидеть в автобиографическом романе генерала Краснова «Опавшие листья», где изображена семья Кусковых в 1880-е, старший брат главного героя Андрей, как и другой брат, Ипполит – «дружащий с еврейской семьёй». Монархист Фёдор осуждает их влияние: «в этой ненависти и презрении к России виноваты… Я боюсь тебе это сказать…», «жиды!», «Ты во власти их!.. Они погубят тебя». Они же заманивают интеллигенцию в террор [П.Н. Краснов «Опавшие листья» Екатеринбург: Посылторг, 1995, с.9, 240-241, 265].
Студент Харьковского университета в 1881 г. рассказывал губернской комиссии, вникающей в причины погромов, о вредном влиянии евреев, которые в гимназии сначала высмеивают христианскую веру, в «старших же классах начинается глумление над всем русским, как будто бы рабским и нелиберальным, над всем патриотическим, которому противопоставляется еврейский космополитизм», «в такой атмосфере выросли Желябов и Тригони, оба воспитанники евреизированных гимназий» [Б. Натанс «За чертой. Евреи встречаются с позднеимперской Россией» М.: РОССПЭН, 2007, с.297].
Таковое еврейское влияние, безусловно было, как оно изображено у Краснова, хотя оно и не исчерпывает все источники революционных и антирусских воззрений.
В своих исторических романах Краснов пользуется чаще всего совокупностью личных данных, а также самыми различными устными и письменными источниками. В неопубликованных к тому времени интимных заметках Розанова даётся та же формула, как у Краснова про богатую семью Бродовичей, владеющую газетой (напоминает «Биржевые ведомости» Проппера, но Краснов изображал скорее собирательный тип).
«Отдалённо и обширно всем руководит «жид с моноклем», «жид-европеец», с манерами и образованием, который вкусно скушает и нашего «чумазого», и уж интеллигенция проскользнёт в его желудок легко, как устрица» [В.В. Розанов «Мимолётное. 1914. 1915» М.: Республика, 2011, с.182].
Ещё один подходящий к сценам из романа Краснова пример культурного противопоставления русских и евреев приводил Розанов, запись помечена январём 1914 г.
«В двух учебных (частных) заведениях Петербурга, где учеников и учениц половина на половину евреев и русских, – евреи уже сделали попытку бить русских товарищей, но (по крайней мере, в одном заведении) получили хорошую «сдачу». Раздражённо один малыш воскликнул моему 14-летнему сыну: « – Всё равно, евреи богаче русских! – и одолеют! В другой раз: – За евреев заступится Австрия, Россия будет разбита, и тогда мы получим, всё, что нужно». Эти выкрики 14-летних еврейских мальчиков выдают тайну семей еврейских, гостиных еврейских, кабинетов еврейских. Они показывают, как «нас там любят»… Уже мечтают, сколько они возьмут за шкуру убитого медведя на международном рынке мехов…» [«Русские писатели о евреях» М.: Книга, 2005, с.158-159].
В школах, где не было ограничений по вероисповеданию, возникал «большой процент учащихся еврейской национальности». Такова была Красноярская фельдшерская-акушерская школа, основанная осенью 1889 г. Об активности учащихся в марксистских кружках писала одна из участниц: «второй кружок основали мы, я и Маркман, моя лучшая знакомая. Познакомилась я здесь со всеми интересными людьми: ярые социал-демократы с резкими суждениями, всё отрицают, кроме Маркса» [«Патриарх сибирской медицины» Красноярск: Класс плюс, 2014, с.118, 123].
Еврей Г.А. Гершуни под влиянием столичного студенчества и Брешко-Брешковской обратился к террору. Гершуни создал Боевую Организацию эсеров и вербовал в неё исполнителей, убивая их руками. Как вспоминал масон Зензинов, «моральные принципы Гершуни сделались традициями эсеровского террора». Гершуни более всего доверял евреям в руководстве ПСР: это Азеф, Гоц, Натансон (подобно тому, как евреями окружит себя Троцкий в РВСР). Гершуни в партии не подлежал критике. После ареста ему заменили смертную казнь бессрочной каторгой, из которой он бежал в 1906 г. в США, где за 7 недель на митингах собрал «на борьбу с самодержавием», т.е. на дальнейшие убийства, 170 тысяч франков у любителей евреев и демократии [«Евреи и русская революция» М.: Мосты культуры, 1999, с.237, 254-259].
«Большинство киевских анархистов были евреями», насколько известно авторам книги «Фонтанка, 16. Политический сыск при царях» Ч. Рууду и С.А. Степанову (1993).
Современные историки пишут о значительном влиянии Гершуни на еврейскую молодёжь в Киеве: «все они бредили террором. Местный эсеровский комитет состоял исключительно из одних евреев». О еврейском терроре в Белостоке в 1904 г. приводятся воспоминания С.Н. Глобачёвой: «рота солдат возвращалась с учения с песнями домой в казармы, а из засады вдруг началась по ней стрельба из револьверов и брошена была бомба кучкой молодых евреев». «Революционеры всё время распускали» «вздорные слухи» о готовящихся погромах. Но «жители не верили, что погромы устраивали власти» [Б.Н. Григорьев, Б.Г. Колоколов «Повседневная жизнь российских жандармов» М.: Молодая гвардия, 2007, с.322, 414-415].
Генерал Редигер прямо и написал про повторение погрома в мае 1906 г., когда евреи застрелили полицмейстера Деркачева: «в Белостоке произошли беспорядки, вызванные евреями», а подавление их войсками раздула пресса и Г. Дума [А.Ф. Редигер «История моей жизни. Воспоминания военного министра» М.: Кучково поле, 1999, Т.2, с.53-54].
Думская комиссия включила в доклад непроверенные факты и, как отреагировал депутат М.А. Стахович, Г. Дума «не вправе произнести бездоказательное обвинение многим людям, самоотверженная деятельность которых проходила через тяжёлые испытания» [В.В. Шелохаев «Партия октябристов в период первой российской революции» М.: Наука, 1987, с.104].
В Думе справедливые реплики перемежались с невежественной демагогией Ф.Ф. Кокошкина, выдвигавшего лживое обвинение в устройстве погромов не только в адрес правительства И.Л. Горемыкина, но и всех местных властей Империи. Когда же речь отходила от парламентской трепотни красующихся пустомель ближе к делу, выяснялась реальная картина: «Способный в обширной речи доказывал, что в белостокском погроме участвовали представители всех слоёв населения. Еврейская молодёжь действительно заражена анархизмом и вооружает всё русское население против всего еврейского народа» [«Восточный край» (Иркутск), 1906, 1 июля, №1, с.1].
За несколько лет до погромов в Белостоке образовалось отделение еврейского союз социал-демократов, и революционеры распространяли биографии первомартовских «героев» [«Жизнь» (Лондон»), 1902, май, №2, с.137].
В Белостоке до погромов «уже давно происходили столкновения между еврейскими и нееврейскими рабочими», сионисты жаловались на замалчивание этих фактов социалистической литературой [В.Е. Жаботинский «Бунд и сионизм» Одесса, 1906, с.41].
Еврейский адвокат Арнольд Гиллерсон в 1906 г. был осуждён по закону о подстрекательстве к насилию, принятому в 1891 г. для предотвращения погромов. Гиллерсон на суде в Белостоке явно врал о единстве между еврейскими и русскими рабочими – «тогда как лозунг буржуазии и бюрократии гласит: пожирайте друг друга».
Еврейские революционеры хорошо знали указанные депутатом Способным и сионистом Жаботинским подлинные причины погромов. Потому-то основатели Бунда вспоминали, что больше ненавидели монархическую власть не за погромы, а за совершенно справедливую, но неприятную и ненавистную ввиду их непомерных претензий, процентную норму в образовательных учреждениях [Б. Натанс «За чертой. Евреи встречаются с позднеимперской Россией» М.: РОССПЭН, 2007, с.307, 372].
Современные еврейские фальсификаторы для сохранения своих лживых пропагандистских теорий заменяют конкретные свидетельства депутата Способного по Белостоку, приводя взамен не имеющую никакого отношения к реальности болтовню депутата Аладьина: «русский народ не причастен к погромам», «все погромы в России организованы администрацией» [А.Б. Миндлин «Государственная дума Российской империи и еврейский вопрос» СПб.: Алетейя, 2014, с.79].