Страница 185 из 224
28 В изданиях 1740 и 1751 гг. эта глава называлась «О силе, или идее необходимой связи».—51.
29 См. «Опыт о человеческом разумении» II 21.— 54.
30 В изданиях 1748 и 1751 гг. здесь добавлено: «Как бы то ни было, действия и взаимодействия тел, вероятно, достаточны для того, чтобы доказать, что они также ею обладают».—55.
31 В изданиях 1748 и 1751гг. содержание предыдущих пяти строк изложено более пространно.—55.
32 См. прим. 1 к с. 328 т. 1 наст. изд.—56.
33 В изданиях 1748 и 1751гг. последняя фраза отсутствовала.—57.
34 Да будет! (лат.). Например, фраза из книги «Бытия» 1, 3 в Ветхом Завете: «Fiat lux!» (Да будет свет!).—59.
35 Бог из машины (греч.). Имеется в виду развязка многих древнегреческих трагедий, осуществлявшаяся путем внезапного появления божества на сцене.—59.
36 Юм противопоставляет теизму точку зрения деизма, оставляющего за Богом функцию творения и разумного устроения мира, развивающегося без постоянного божественного вмешательства.—61.
37 сила инерции (лат.).—62.
38 Сэмьюэл Кларк (1675—1729)—английский религиозный философ, опиравшийся в своих взглядах на ньютоновское естествознание. Ралф Кедворт (1617—1688)—английский философ, главный представитель школы Кембриджских неоплатоников.—63.
39 Эта фраза добавлена в издании в 1753 г.—66.
40 Имеется в виду спор по вопросу, какая мера подходит для
mv 2
измерения количества движения: mv (как предлагал Декарт) или же-
(как предлагал Лейбниц).—66. 2
41 В издании 1751г. следующий, второй абзац этого примечания читался так: «Причина отличается от знака, ибо она влечет следование одного за другим и смежность в пространстве и времени, равно как и постоянную связь. Знак же есть всего лишь коррелятивное действие той же самой причины».—66.
42 Это примечание добавлено в издании 1751 г.— 67.
43 Квинт Курций—римский историк I в.— 71.
44 Этот абзац добавлен в издании 1777 г.— 78.
45 В изданиях с 1748 по 1770 г. здесь стоит: «...с нравственностью и религией».—83.
46 Это примечание добавлено в издании 1751 г.—92.
47 Текст гл. X, «О чудесах», первоначально предназначался Юмом для «Трактата о человеческой природе», но тогда он не решился на его публикацию. Позднее Юм опубликовал его в составе эссе, где он получил название «Reasoning concerning Miracles», а также включил его в «Первое исследование».—92.
4* Джон Тиллотсон (1630—1694)—архиепископ Кентерберийский, автор «Дополнений» к сочинению Джона Уилкинса «Principles of Natural Religion», а также «Проповедей» (1682) и «Четырех лекций
о социнианстве» (1693). Под реальным присутствием подразумевается присутствие Тела Господня в Святых дарах.—92.
9 В изданиях с 1748 по 1754 г. эта фраза имела продолжение: «...если воображение людей не следует естественно их памяти».—95.
50 Плутарх. [Сравнительные жизнеописания]. Жизнь Катона Млад [шего ].— 96.
51 Абзац был добавлен в издании 1753 г.— 97.
52 Абзац был добавлен в издании 1751 г.—97.
53 Это примечание было добавлено в издании 1751 г.—97.
54 В изданиях с 1748 по 1758 г. этот абзац был дан как примечание.—101.
55 Лжепророк Александр—Александр из Абонотиха (Пафлагония, Малая Азия), чудотворную деятельность которого в период 150— 170 гг. высмеял в своем памфлете Лукиан.—102.
56 В изданиях с 1748 по 1768 г. здесь имелось примечание о неодинаковости характеристик, даваемых людям их друзьями и врагами.—
104.
57 Ист[ория], кн. V, гл. 8. Далее Юм ссылается на «Жизнь Веспаси-ана» Светония (см.: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. С. 199).—105.
58 [Люди, присутствовавшие там, уверяют, что все так в точности и происходило;] они повторяют это до сего дня, когда им уже нет выгоды говорить неправду (Тацит. История IV 81// Корнелий Тацит. Соч.: В 2 т. Т. 2. Л., 1969. С. 186).—105.
59 О кардинале де Ретце см. прим. 62 к с. 206 т. 1 наст. изд.—105.
60 Янсенисты—сторонники неортодоксального течения в католю-цизме, начало которому положил нидерландский теолог XVII в. Корнелий Янсений, воспринявший кальвинистскую интерпретацию доктрины о предопределении поведения человека Богом.—106.
61 Имеется в виду высшее судебное учреждение Парижского округа.— 107.
62 Сборник [сообщений ] о чудесах аббата Пари (франц.).—107.
63 Молинисты (по имени испанского иезуита Луи Молины, 1535— 1600)—сторонники учения, пытавшегося отстоять против августинов-ской концепции предопределения тезис о свободе человеческой воли (Церковь берется гарантировать тому, кто ей повинуется, спасение вне зависимости от предопределения).—107.
64 Беда Достопочтенный (674—734)—английский монах, автор «Церковной истории англов». Хуан де Мариана (1536—1624)—испанский историк, теолог.—109.
65 Французский драматург Жан Расин (1639—1699) был автором «Краткой истории Пор-Рояля» (изд. 1742).—109.
66 Точно это место у Лукреция читается так: «...omne humanum genus est avidum nimis auricularum»—«...человеческий слух до всяческих россказней падок» (пер. Ф. А. Петровского).—110.
67 Нов[ый] Орг[анон], кн. II, аф[оризм] XXIX (см.: Ф. Бэкон.Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1972. С. 138).—113.
68 В изданиях 1748 и 1751гг. название гл. XI было иным: «О практических последствиях естественной религии».—114.
69 Лукиан. Пир, или Лапифы, 9 (греч.).—115.
70 Лукиан. Евнух, 3 (греч.).—115.
71 Лукиан и Дион [Хрисостом].—115.
72 Основанная Эпикуром в Афинах в 306г. до н.э. философская школа называлась Садом.—121.
73 Из этого рассуждения ясно, что феноменалистское понимание причины неизбежно вступает в противоречие с действительной ролью понятий в науке. Это особенно очевидно при операционалистском толковании всех подобных понятий. Если, например, определить электричество как причину притяжения обрывков бумаги к наэлектризованному телу, то уже a priori нельзя будет считать электричество причиной искрового разряда, и т. д. С этой трудностью вновь столкнулись неопозитивисты в XX в.—126.
74 См. «Трактат о принципах человеческого знания» I 10 Ц Дж. Беркли. Соч. М., 1978. С 175—176.—134.
75 В изданиях 1748 и 1751гг. здесь было примечание о том, что идеи «больше», «меньше» и «равно» с трудом поддаются определению.—137.
76 Из ничего ничего не бывает (лат.).—143.
ИССЛЕДОВАНИЕ ОБ АФФЕКТАХ
«А Dissertation of the Passions» представляет собой сокращенное изложение взглядов Д. Юма на эмоциональную жизнь людей, сформулированных им ранее во второй книге «Трактата о человеческой природе». Эта работа была написана незадолго до опубликования сборника «Four Dissertations» (Четыре исследования) и вошла в состав сборника (1757).