Страница 118 из 136
32
П. Успенский. История Афона, ч. III. Афон монашеский, СПб., 1892.
33
От слова ησυχια — «спокойствие».
34
J. Meyendorff. Introduction а l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, p. 185 sq.
35
Ibid., p. 25—32.
36
Ibid., p. 55—58.
37
PG., t. 151, col. 1258. См. Ф. Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891, стр. 317.
38
П. Успенский. Указ, соч., стр. XLI.
39
PG, t. 150, col. 1216.
40
J. Meyendorff. Op. cit., p. 291.
41
PG, t. 150, col. 318—319.
42 PC, t. 150, col. 1111, 1118. При этом, согласно Паламе, божество не своею частью входит в каждую личность при деификации, но полностью и всем совершенством (J. Meуendоrff. Op. cit., p. 296). Палама как бы щеголяет своим выступлением против начал формальной логики — он не отличает части от целого: «Бог для всех делим и остается неделимым» (ibid., p. 294—296). Чувствуя, однако, что эти положения могут привести к пантеизму, Палама прибавляет, что бог, вселяясь в людей, остается по своей сущности полностью трансцедентным (ibid., p. 299).
43
PG, t. 150, col. 319.
44
PG, t. 151, col. 215.
45-46
Cp. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus. — «Actes du Xlle Congres International d'Etudes byzantines», I. Beograd, 1963.
47
M. Я. Сюзюмов. Рец. на: J. Meyendorff. Op. cit. — BB, XXIII, 1963, стр. 265.
48 Несмотря на явное преклонение перед Паламой, Кавасила совсем не упоминает тех его положений, которые вызвали споры ив некоторой степени дискредитировали учение Паламы, т. е. учение о Фаворском свете, о видениях и об энергиях (см. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus, S. 78; M. Lоt-Bоrodine. Un maitre de la spiritualite byzantine au XIVе siecle. Nicolas Cabasilas. Paris, 1958; S. Salaville. Le Christocentrisme de Nicolas Cabasilas. — «Echos d'Orient», № 35, p. 129—167). Учение Кавасилы было рассчитано на более широкий круг верующих. Он выступал против анахоретизма, считал, что если бог вездесущ, то обращаться к нему можно везде. Эти взгляды давали возможность соединять мирскую жизнь с мистикой (В. Тatakis. Op. cit., p. 269). Основное положение Кавасилы заключалось в призыве к «жизни во Христе», в соединении с Христом, который — и наш гость, и наше жилище (PG, t. 150, col. 500, 721). Старинный «телесный» аскетизм Кавасила заменял настоящим спиритуализмом (В. Тatakis. Op. cit., p. 281).
49 Plethon Georgios Gemistos. Traite des lois, ed. C. Alexandre. Paris, 1858. Прочие его сочинения: PG, t.
160, 161. Важнейшие труды о Плифоне: F. Sсhultze. Geschichte der Philosophic der Renaissance, I. Georgios Gemistos Plethon und seine reformatorischen Bestrebungen. lena, 1874; I.-P. Mamalakis. Γεωργιος Γεμιστος Πληδων. 'Αδηναι, 1939; M. Jugie. La polemique de Georges Scholarius centre Plethon. Nouvelle edition de sa correspondence. — Byz., X, 1935; F. Taescher. Georgios Gemistos Plethon, ein Vermittler zwischen Morgenland und Abendland zu Begi
Chicago, 1921; В. Тatakis. La Philosophic byzantine. Paris, 1949; F. Masai. Plethon et le Platonisme de Mistra. Paris, 1956 (наиболее полное исследование о философии Плифона).
50
Plethon, cap. 35; F. Masai. Op. cit., p. 112.
51
Camariotes. Orationes, II, ed. H. S. Reimarus. Leyden, 1721, p. 220; F. Masai. Op. cit., p. 113.
52
PG, t. 160, col. 928.
53
F. Masai. Op. cit., p. 178 sq.
54
PG, t. 160, col. 925.
55
F. Masai. Op. cit., p. 191.
56
В. Тatakis. Op. cit., p, 293.
57
PG, t. 160, cap. 11.
58
Особенное влияние на распространение безбожия Плифон приписывает Аверроэсу, который в то время имел много последователей на Западе (F. Sсhultze. Op. cit., S. 83).
59
F. Masai. Op. cit., p. 283.
60
Plethоn, p. 182.
61
Ibid., p. 74.
62
Ibid., p. 104.
63
Ibidem.
64
Ibid., p. 220.
65
Ibid., p. 190; F. Sсhultze. Op. cit., S. 155—175.
66
F. Schultze. Op. cit., S. 175—185.
67
F. Masai. Op. cit., p. 234.
68
PG, t. 160, col. 868—869; F. Masai. Op. cit., p. 249.
69
PG, t. 160, col. 868.
70
F. Masai. Op. cit., p. 263.
71
H. W. Hаussig. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959, S. 541.
72
В. Тatakis, Op. cit., p. 541.
73
Georgios (Ge
Paris, 1930.
74 О Виссарионе, впоследствии кардинале католической церкви, существует большая литература. См. А. И. Садов. Виссарион Никейский, его деятельность на Флорентийском соборе. СПб., 1883; L. Моhler. Kardinal Bessarion, als Theologue, Humanist und Staatsma
Глава 16
1
Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. V, 1938, стр. 206.
2
PG, t. 142, col. 24D—25А.
3
Ср. В. Барвинок. Никифор Влеммид и его сочинения. Киев, 1911.
4
H. Bell. The Commentary on the Psalms by Nicephorus Blemmydes. — BZ, 30, 1929—1930, S. 295—300.
5
Nicephori Blemmydae Curriculum vitae et carmina, ed. A. Heisenberg. Lipsiae, 1896.
6
Ibid., p. 110—111. Тексты здесь и ниже даны в переводах С. С. Аверинцева.
7
Georgii Acropolitae Opera, rec. A. Heisenberg, I—II. Lipsiae, 1903.
8
Ibid., I, p. 00.
9
Ibid., II, p. 3—4, v. 35—54.
10