Страница 5 из 215
них обрящеши падших и восставших (восстание не бедно!) и стражущим
руку помощи подавше, и от рва согрешения миловательне6 возведших, по
14
апостолу, «яко братию, а не яко врагов имуще», - еже ты отвергл еси! И
каково они от бесов пострадаша, таково и аз от вас пострадах.
Первое послание Курбскому. Л. 39 об. из Погодинского списка.
Что, собака, и пишешь и болезнуеш, совершив таковую злобу? И чему
подобен совет твой будет, паче кала смердяй? Или мниши праведно быти,
15
еже от единомысленников твоих злобесных учиненно, еже иноческое
одеяние свергши и на кристьян воевати? Или се есть нам на отвещание, яко
невольное пострижение? Ино несть сие, несть. Како убо Лествичник рече:
видех неволею ко иночеству пришед и паче вольных исправившихся? А
чесо убо сему слову не подрожасте, аще благочестиви есте? Много же и не
в Тимохину версту обрящеши, тако постриженных, и не поправше
иноческого образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои дерзнуша сие
сотворити, себе убо ничим же пользоваша, наипаче в горшая телесная и
душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик Ростиславич
Смоленский, пострижеся от зятя своего Романа Галицково. Смотри же
благочестия княгини его: восхотевшу ему взяти ея из невольнаго
пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царьствия, но паче
нетленного, но пострижеся и в схиму; Рюрик же убо, разстригшеся, многи
крови хрестъянския пролия и святыя церкви и монастыри пограбя, и
игуменов и попов и черньцов помучи и до конца княжения не може
удрьжати, но имя его без вести бысть. Тако же и во Цареграде множайши
сего обрящеши: овем убо носы урезанны; инем же во мнишеская одеянным
бывшим и на царьство паки наскочившим, и зде (( Так К, ХСУ; П зле. ) убо
горчайша смерти прияша, тамо ( Так ХСУ; П тако; тамо же бесконечные
муки прияша нет)) же бесконечны муки прияша, пониже убо санолюбия
ради и гордости сие сотвориша. Сие же от владычествующих, кольми же
паче от работных! Божий суд ожидает иже ангельский образ поправшим!
Много же и не в давных летех постриженных и от синглита превелика,
паче же первых, иж сие не дерзнуша сотворити, аще и в прежнюю честь
паки приидошаь (Или мниши праведно быти, еже от единомысленников твоих
злобесных учиненно, еже иноческое одеяние свергши и на кристьян воевати? ... Много
же и не в Тимохпну версту обрящеши... и непоправше иноческого образа ... пакн
приидоша. - Грозный имеет в виду одного из «худых» «единомысленников» Курбского -
Тимофея-Тихона Пухова-Тетерина, бежавшего в Литву в конце 50-х - начале 60-х годов.
Бегству Тетерина предшествовала его ссылка в Сийский монастырь и насильственное
пострижение там. В архиве Грозного хранились дела: «Посылка на Двину в Сейской
монастырь Тимохи Тетерииа с Григорием Ловчиковьш: дело Ондрея Кашкарова да
Тиыохина человека Тетерина, Позднячка, что они Тимохиным побегом промышляли»
(Опись царского архива, Акты Археограф, экспед., т. I, стр. 354); в 1581 г. Грозный
писал папскому послу Поссевину, что «Тимоху были есмя и пожаловали, а велели есмя
его постричь по своему закону, и он, сметав платье чернецкое, да в Литву збежал»
(Памятники дипломатических сношений с державами иностранными, т. X, СПб., 1871,
стр. 226). - Князь Рюрик Ростиславич Смоленский, занимавший с 1194 г. (с
перерывами) киевский престол, был насильственно пострижен-в монахи в 1203 г.
князем Романом Мстиславичем Галицко-Волынским. В 1205 г. он, как сообщает
Никоновская летопись, «сложи с себе платье иноческое и растрижеся... такоже и жену
свою хотяше рострищи, она же не восхоте» (ПСРЛ, X,. 50). В 1215 г. он, согласно той
же летописи, «преставися...княжа в Чернигове» (там же, 69). - Кого имеет в виду царь,
говоря о «не в давных летех нестриженых от синглита [совета, собора] превелика», не
ясна (не идет ли речь о каких-то еретиках, постриженных по решениям соборов 50-х
годов, осудивших Башкина, Феодосия Косого и других лиц? - ср.: Опись царского
архива, Акты Археограф, экспед., т. I, № 289,. стр. 349 и 353).).
16
Ивану Грозному доносят о приходе Курбского с литовскими войсками к
Полоцку. Миниатюра из Синодального списка Никоновской летописи
17
Тако ли благочестие держите, еже сие злобесным своим обычяем
держите и нечестие сотворяете? Или мнишися, яко ты еси Авенир, сын
Ниров, храбрейший во Израили, еже такия писания злобесным обычаем,
гордостшо дмяся, писати? Но и тогда что бысть? А егда убо уби Иоав, сын
Саруи, тогда оскудели во ( Так ХСУ; ПК во нет. ). Израили. Не пресветлы ли
победы з Божиею помощию на противныя показаша? Все убо, гордостию.
дмяся, всуе хвалишися! Смотри ж сего, иже подобно тебе сотворшаго ( Так
К, ХСУ; П сотворгаго); аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим:
что убо ему бранная храбрость, еже господина своего нечестна име, еже
убо поят подругу Саулю Ресфу, и рекше ему о сем сыну Саулю Мемфиоксу,
он же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты
уподобися злобесным своим обычяем, желая гордостно излишнее чести и
богатества. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же
убо и ты, иже нам от Бога данные грады и села посягая, равно тому
нечестию, бесуяся, сотворяеши. Или убо предложиши ми плач Давыдов?
Ни убо, царь убо праведен не хотя убиения сицева сотворити; нечестивый
же во своей погибели погибе. Смотрите убо, яко бранная храбрость не
помогает, аще кто господина нечествует. Но еще предложу ти Ахитофела,
подобно тобе, лукавно совет совещевающе Авесолому на отца: и како
потряна послед сия! Единаго старца разумом совет его разсыпася, и весь
Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же удавлением конец
погибельный обрете. Яко же тогда, тако же и ныне: обаче благодать Божия
в немощи совержаетца, а ваше злобесное на церковь востание разсыплет
сам Христос. Смотри же и древняго отступника Иеровоама сына Навашща;
како отступи з десятью колены израилевыми, и сотвори царьство в
Самарии и отступи от Бога жива и поклонися тельцу, и како убо смятеся
царьство Самаринское неудержанием царей и вскоре погибе; Июдино же,
аще и мало есть, но страшно пребысть и до изволения Божия, яко же рече
пророк: «разсвирепе, яко же юница, Ефрем»; и паки инде речекно есть:
«сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки, возвратишася в день брани,
зане неа сохраниша повеления государя и в закони его не изволиша
ходити». «Человече, останися рати: аще убо со человеком борешися, то
одолеет тя, или ты одолеешь; аще с церковию борешися, то всяко тобя
одолеет церковь, жестоко бо ти есть против осну прати: на ня бо и
воступиша, но и нози окровавиша. Егда ся пенит море и бесится, но
Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы бо вместо
кормьчию Христа; вместо же гребца - апостоли, вместо же корабленик -
пророки, вместо правителей мученики и преподобныя; и сия убо вся
имущи, аще и весь мир возмутится, не убоимся погрязновения: меня убо
светлейша твориши, сам же свою погибель содеваеши» (Или мнишися, яко ты
еси Авенир, сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши. - «Сильными во
Израиле» Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В
соответствии с этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского
примеры также из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот
библейский Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал
выше), - все это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и
18
Иоанна Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не