Страница 11 из 28
Автором ещё одной версии был священник А.В. Красов, предположивший, что в написание имени божества холода и северного ветра в 1501 г. вкралась ошибка. Вместо Войтэл написали Войпель. "Тэл" в переводе на русский - ветер. Это объяснение А. Красова, сделанное ещё в 1896 году, с небольшими изменениями вошло в "Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов" и "Краткий этимологический словарь коми языка", изданные соответственно в 1961 и 1970 гг. Недавно этнограф Н.Д. Конаков дал третье толкование имени Войпеля. Н. Конаков тоже решил, что при написании имени божества была допущена ошибка. Правильно следует писать - Войпэль, что означает владыка севера.
Можно, конечно, согласиться, что в 1501 году летописцы допустили ошибку. Но ведь крестьяне коми и коми-пермяки в прошлом столетии летописей не читали. И тем не менее бога называли Войпель. Так что все версии об ошибке в написании имени приходится отвергнуть.
В 1990 году появилась ещё одна версия. Автором её является лингвист И.А. Плосков из Сыктывкара. Вторую часть слова "пель" он переводит с устаревшего коми как "обладающий магической силой силач, богатырь". Если собрать вместе все существующие определения, то получается - богатырь севера /ночи/. Вот эта версия, по моему мнению, является наиболее приемлемой. И не только потому, что обладание магической силой - привилегия богов. В коми-пермяцкой мифологии есть много божеств, духов, в имени которых присутствует корень "пель": Кушпель, Гэнапель, Сюрапеля, Ошпель, Вэрпелъ, Ыджитпель и др. Сравните сами, какой перевод более приемлем, например: Сюрапеля-рогоухий или рогатый богатырь; Ыджитпель - большеухий или большой, главный богатырь.
В коми-пермяцком фольклоре есть герой по имени Пера, иногда его называют Пеля. Не может же это имя в переводе означать ухо. А богатырь для народного героя - самое подходящее имя.
На изображения Войпеля исследователи особого внимания почему-то не обращали. Хотя описание его содержится в послании митрополита Симона в Пермь Великую в 1501 году: "Всадник на коне, трубящий в рог". Под это описание более всего подходят изображения на бронзовых и медных бляхах и бляшках с охотничьими сюжетами. Самым распространённым является сюжет, где всадник изображен на коне. Левая рука поднята, правая лежит на поясе или крупе коня, на голове - шлем. Спереди от него солнце, сзади луна. Нижняя часть бляхи заполнена фигурами животных. География распространения таких бляшек широка - от бассейна Вычегды до р. Чусовой. Как правило, находят их в богатых погребениях вождей или шаманов. Последних, кстати, народные предания называют слугами Войпеля.
Есть, мне думается, и более ранние изображения этого божества. Человек, стоящий на коне и помещенный на груди птицы. На реке Мошевице недавно было найдено, вероятно, ещё более раннее изображение: трехголовая птица, на её груди - фигура человека. Причём, он изображен почти так не, как всадник па бляшке, и абсолютно идентичен Перуну: правая рука на поясе, левая поднята вверх с рогом или месяцем, на голове - шлем.
Стоит заглянуть в научную литературу по мифологии, чтобы довольно быстро найти новые факты. Если какой-либо герой изображается в преданиях /легендах/, мифах с помощником птицей или животным, то значит раньше герой был этим самым животным или птицей. То есть: та птица, которая служит лишь фоном для бога Войпеля на предметах пермского звериного стиля, сама первоначально была богом. Кстати, в мифологии коми существовал подобный образ птицы. В предании о Царе Коре рассказывается, что у бога Ена бил помощник, следящий за судьбами людей - птица Рык. Она изображалась суровой, но справедливой, совсем как Войпель. Вот таким было развитие образа Войпеля от птицы Рык до всадника на коне, трубящего в рог.
Какое же место отводилось Войпелю среди остальных языческих богов коми-пермяков? Народные предания, записанные в основном в прошлом столетии, называют его особо почитаемым богом, иногда просто главным богом. Все свои молитвы коми-пермяки направляли Войпелю. Ен, по их представлениям, хотя может быть и был главнее Войпеля, но жил так высоко на небе, что молитвы, просьбы людей до него просто не могли дойти. Войпель же всегда был радом и, если понадобится, мог донести просьбы до самого Ена.
После знакомства с преданиями положение Войпеля становится чуть яснее, но всё же не полностью. Почему перестали удовлетворять древних коми-пермяков Зарни инь и Ен - бог неба, воздуха, света? Подсказку мы здесь находим в самом изображении. Войпель практически всегда изображался в шлеме. А шлем - это атрибут войны, такой же атрибут, как и конь, и меч. Если к этому добавить, что чаще всего бляхи находили в богатых погребениях, то вывод напрашивается сам собой. Войпель, ко всем своим прочим достоинствам, считался ещё и покровителем воинов /князей и их дружины/. Чтобы идеологически как-то оправдать своё господство над простым народом, нужно было внести изменения в пантеон богов. Мифологическая система древних коми-пермяков была дополнена ещё одним эвеном и стала выглядеть так: прародительницей земли и всего живого на ней была Зарни инь, от неё вели происхождение Ен и богиня земли Му мам. От их брака появился Войпель.[2] Но Ен постепенно становится главным божеством, Зарни инь превращается в его помощника - дочь Зарань. По одной из легенд коми Зарань стала женой Войпеля, и от этого брака пошёл коми народ, Мифологический брак Войпеля с Зарни инь понадобился для возвышения первого на Олимпе богов", а вместе о тем - укрепления положения нарождающегося правящего военного сословия.
Рассказ девятый. ИСЧЕЗНУВШИЙ НАРОД ЕРАНЫ
Многие из Вас, наверное, слышали название "Ераничи". Так зовётся один из микрорайонов Перми и станция между Пермью и Кунгуром. Откуда это слово? Ответ на этот вопрос найти не трудно, его происхождение объясняется во многих научно-популярных книгах. От имени Ераня, уменьшительного от Герасима. Забегая вперёд, скажем, что насчёт этих Ераничей сомневаться не нужно, название в книгах объяснено правильно. Но в Верхнем Прикамье названий с основой "еран" не одно и не два. Есть р. Еранная - приток р. Берёзовой; камень Еран и урочище Еранина /Еранная/ гарь на этой же реке; д. Ераны в верховьях р. Глухая Вильва; два таких названия есть в бассейне р. Яйва.
Предполагать, что все эти названия произошли от имени Герасим -проблематично. Это имя не было таким распространенным, как Иван или Петр, да и не всех Герасимов звали Бранями. Удобные названия нередко встречаются в среднем и нижнем течении р. Печора. Как же там объясняют происхождение топонимов о корнем "еран"? Оказывается, довольно просто: яранами /еранами/ коми называют своих северных соседей-ненцев.
То есть, всё еранное - это ненецкое? Подходит ли для нас такое объяснение? Посмотрим на карту. Ненцы живут далековато от Верхнего Прикамья. Может быть раньше было иначе? Да нет, летописи ни слова не говорят о том, что самоеда /старое русское название ненцев/ бывали в наших краях. Правда, по археологическим материалам, как считает В.А. Оборин, можно предположить, что отдельные группы самодийского населения, предки современных ненцев, селькупов, какое-то время проживали в Верхнем Прикамье. Но как они назывались в ту пору - неизвестно.
Как же тогда правильно объяснить название всех этих топонимов? Про камень Еран на р. Берёзовой существует легенда. Когда-то давно, -гласит она, - у этого камня находилась застава вогул. Вооружённый отряд не пропускал чужих людей вверх по Берёзовой, в свою страну. По имени предводителя отряда Ерана и получил название камень". О том, что на р. Берёзовой, по преданиям, некогда жили вогулы /манси/, писал геолог Кротов.
Что же мы имеем по "еранным" названиям на р. Яйве? Никаких преданий, объясняющих их происхождение, нам обнаружить не удалось. А вот о том, кто здесь жил раньше, народная память донесла следующее: "Когда-то на месте нынешнего с. Разим, расположенного на высоком берегу в нижнем течении р. Яйвы, несколько веков назад располагалась столица вогульского княжества Расим. Правила этим княжеством женщина - царица Расима. Её именем и называлась столица. Но, начиная о Х века, или, может быть, чуть позднее, сюда начали проникать новгородцы. Они протаскивали свои ладьи северным путём с Вычегды, а затем выходили в верховья Камы и оттуда в её притоки - Вишеру, Яйву. Против хорошо вооруженных новгородцев княжество Расимы не могло устоять, и вогулы стали уходить на восток, за Каменный пояс.