СЕКВЕНЦИЯ ОБ ОДИННАДЦАТИ ТЫСЯЧАХ ДЕВ (18) О, Церковь, очи твои подобны сапфиру, и горе Вефиль — уши твои, и нос твой, как гора мирры и ладана, и уста твои, как шум вод многих (19). В видении веры неложной Урсула Сына Божия возлюбила, и мужа совместно с миром сим оставила, и на солнце воззрела, и прекраснейшего юношу призвала, глаголя: Многим желанием, возжелала я прийти к тебе, и в небесном браке воссесть с тобою, через чуждую жизнь к тебе устремляясь, как бы облако, что в чистейшем воздухе проплывает, подобясь сапфиру. И когда Урсула молвила так, Слух прошел по вселенной, И сказали: "Невинность девическая не ведает, что говорит". И начали играть с ней Во многих хорах, покуда не возлегло ей на плечи пламенеющее бремя. Через то все познали, что презрение к миру, как гора Вефиль. И притом изведали сладчайшее мирры и ладана благоухание, ибо презрение к миру превыше вещей подъемлется. Тогда Диавол вселился в члены буйственные, что убили благороднейшие нравы в сих телах (20). И се, громогласно все стихии вняли и пред лицом Бога возгласили: О, вот и алая кровь Агнца неповинного пролита во обручение его (21). Это да услышат все небеса и великими хорами да восславят Агнца Божия, что заградил гортань древнего Змия веществом Слова Божия в сих жемчужинах.
СЕКВЕНЦИЯ О СВЯТОМ МАКСИМИНЕ 1. Взирала голубица чрез оконные створы (22), и пред оком взиравшим струился бальзам, источаясь от Максимина осиянного. Солнечный жар разогрелся, во мраках возблиставши; через то и жемчужина явлена в освященном строении (23) любовью обильного сердца. 2. Сия башня созиждена из кипарисов и кедров Ливанских (24), гиацинтом и сардониксом убрана (25), как град, художество зодчих превысивший, Сей олень легконогий прянул к источнику струй чистейших, источенных из крепкого Камня (26), сладкое благоухание восчувствовав. 3. О торговцы благовониями, что утешаетесь в зелени садов царских, к вершинам поднявшись, когда уже заклан овен и свершено приношение, меж вас просиял сей художник. подпора Храма, воздыхавший о крыльях орлиных, лобызая Премудрость-кормилицу в благодатной плодоносности Церкви. 4. О Максимине, ты явлен как холм и дол, но меж обоих как строенье чертога, где Единорог и Слон выступают (27) и Премудрость к усладам причислена. Ты дивен и кроток в священнодействиях и в алтарном пылании жертвы, подъемлясь, как дым благовонный, до столпов хваления выспренних; там молись о людях твоих, что восходят к дозорам Света, Коему слава приносится в вышних.
ПЕСНОПЕНИЕ ХОРА ДЕВСТВЕННИЦ 1. О, сладчайший Жених, сладчайший Лобызатель, охрани, огради девство наше (28). 2. Рождены мы во прахе, увы, увы! и во грехе Адамовом, и тяжко бремя противоречить имеющему вкус яблока; (29) но отторгни нас от земли, Христе Спаситель. 3. Желанием горим мы Тебе последовать; о, сколь трудно нам, бедным, подражать Тебе, непорочному и невинному, Владыке ангелов! 4. Все же уповаем на Тебя, возжелавшего взыскать жемчужину из тления (30). 5. Ныне призываем Тебя, Жениха нашего и Утешителя, ибо на кресте искупил Ты нас 6. Во кровях Твоих обручением сочетались мы с Тобою (31), отвергнув мужа, избрав же Тебя, Сына Божия о прекраснейшем лике, сладчайшее благоухание услад вожделенных; всегда воздыхаем мы по Тебе в слезной юдоли: о, когда Тебя узрим, и с Тобою пребудем? 7. Ты в мире, и Ты в уме нашем, и обнимаем Тебя в сердце, как бы имея Тебя с собою. 8. Ты, о Лев, сильный во бранях, расторг неба пределы, прянув в ограду Девы (32) и разрушил смерть, жизнь устрояя в златом Иерусалиме; 9. Даруй нам в оный вселиться, И пребыть в Тебе, о сладчайший Жених, исторгший нас из пасти Диавола, 10. Что ложью уловил прародителя нашего.
ПРИМЕЧАНИЯ
(1) Ходовое для средневековой символики представление о св. Духе в образе огня ("огнезрачном") имеет для себя опору в тексте Деяний апостолов, 2, 3–4: "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и исполнились все Духа Святаго". Св. Дух есть огонь, в частности потому, что огонь имеет свойство очищать: в Книге Исайи говорится об очищении "духом суда и духом огня" (4, 4). Вызываемое приходом Духа состояние экстаза символизируется праздничным шумом тимпанов и кифар, согласно тексту 150 псалма: "Хвалите Бога… с тимпаном и хорами, хвалите Его на струнах и органе". Со времен патристики толкователи Библии любили усматривать в тимпане и струнных инструментах аллегорию души, звучащей от прикосновения музыканта — св. Духа.
(2) Сравнение устрояемой души со строящимся домом обычно для языка христианской мистики: глагол, передаваемый в русском тексте Нового Завета как "назидать", и по-гречески (??????????), и по-латыни (aedificare) означает "строить дом". Ср. слова Христа в Евангелии от Луки: "Всякий, приходящий ко мне, и слушающий слова мои, и исполняющий их…. подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне" (6, 47–48).