Страница 16 из 50
Этот урок довольно сложно усвоить многим лидерам. Они склонны воспринимать подчиненных как средство для достижения цели. Лидеры обычно сосредоточены на задаче, а не на людях. Поэтому для решения задач они зачастую используют людей или же идут «по головам». И Петру, и всем остальным ученикам необходимо было усвоить, что руководство укореняется в служении друг другу с любовью и зиждется на таком служении. Настоящий руководитель любит тех, кем руководит, и служит им. Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9:35). Сам Господь непрестанно являл ученикам образец любящего руководителя — слуги.
Ясно, что такого руководителя мы видим в горнице, в ночь, когда предан был Иисус. Вместе с учениками они собрались в нанятой комнате (в одном из домов в Иерусалиме) на празднование Пасхи. Пасхальный седер[15] представлял собой продолжительную церемониальную трапезу, которая длилась четыре — пять часов. Празднующие обычно не сидели на стульях, а возлежали у низкого стола. Значит, голова одного возлежащего находилась у ног следующего. Конечно же, все дороги были либо грязными либо пыльными и ноги всегда были нечистыми. Поэтому в той местности существовала традиция омовения ног: когда человек приходил в гости, слуга омывал ему ноги. Подобное занятие считалось самым унизительным. Однако, если хозяин не заботился об омовении ног своего гостя, подобное пренебрежение считалось серьезным оскорблением. (Ср. Лук. 7:44).
Очевидно, в ту пасхальную ночь, когда все были заняты делами, в горнице не оказалось слуги, который мог бы омыть ноги. Ученики, вероятно, скорее готовы были не обратить внимания на подобное нарушение этикета, чем добровольно взяться за эту низкую работу. Итак, ученики собрались вокруг стола и приготовились начать трапезу без омовения ног. Поэтому, как говорит Писание, Сам Иисус «.. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоан. 13:4–5).[16]
Сам Иисус — Кого ученики по праву называли Господом — принял на себя обязанности самого последнего слуги и омыл грязные ноги Своих учеников. В соответствии с повествованием Луки, омовение происходило почти в то же время, когда ученики спорили, кто же из них главный (Лук. 22:24). Их занимала гордыня, но не смирение. Поэтому Иисус сделал то, чего не сделал бы ни один из них: Он преподал им урок смирения, исходя из искренней любви.
Большинство учеников, возможно, молчали в ошеломлении. Когда же Господь подошел к Симону Петру, «…тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Вот смысл сказанного: «Да что Ты делаешь?» Вновь дерзкий и смелый Симон говорит, хорошенько не поразмыслив. К тому же, он еще добавил: «Не умоешь ног моих вовек» (Иоан. 13:8).
Петр был мастером на подобные абсолютные высказывания: «Я никогда не соблазнюсь о Тебе!» (ср. Матф. 26:33). «Не умоешь ног моих вовек». В жизни Петра нет ничего среднего; он видит все либо в абсолютно черном, либо в белом свете.
Иисус ответил Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан. 13:8). Конечно же, Иисус говорил о необходимости духовного очищения. Вполне ясно, что не буквальное омовение ног позволяло ученикам иметь общение со Христом, ведь Иисус говорил об очищении от греха. То смиренное омовение ног символизировало духовную реалию. (Доказательство того, что Иисус говорил о духовном очищении, записано в 10-м стихе, когда Он сказал: «Вы чисты, но не все». Иисус только что омыл ноги ученикам, так что физически, внешне все они были чисты. А в 11-м стихе апостол Иоанн пишет: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты», — наводя на мысль, что Иуда не был чист в духовном смысле, о чем говорил Иисус).
Ответ Петра совершенно типичен для его необузданной горячности: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Иоан. 13:9). И снова у Петра нет чего-либо среднего. Всегда либо все, либо ничего. Поэтому Иисус заверил апостола в том, что тот уже «чист весь». (Господь все еще говорил о прощении и очищении от греха). И Петру омыли только ноги, ничего более.
Иными словами, Петр как верующий был уже полностью оправдан. Те прощение и очищение, в которых он нуждался, совершенно отличались от общего прощения, необходимого человеку от Судьи Вселенной; Петр же будто хотел определить свою вечность. Но он уже получил такое очищение и прощение. Однако теперь апостол приходил к Богу, как ребенок, приходящий к своему отцу, ожидая его милости и прощения за свои проступки. Именно такое очищение необходимо было Петру. Иисус учил верующих ежедневно молиться именно о таком прощении (Лук. 11: 4). А во время вечери Иисус уподобляет такое ежедневное прощение омовению ног.
Все эти истины Иисус кратко и символически изложил, когда омывал ноги ученикам. Однако основной урок заключался в том, как должно проявлять любовь. Пример Иисуса был превосходным поступком смиренного служения в любви.
В тот же вечер, позже, когда Иуда уже ушел, Иисус сказал Своим одиннадцати ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:34–35). А как Он возлюбил их? Он омыл им ноги. Пока ученики спорили, кто же из них более велик, Он показал им, каким должно быть смиренное служение друг другу в любви.
Многим лидерам очень трудно согнуться и омыть ноги тем, кого они считают своими подчиненными. Однако именно такой пример руководства оставил Иисус, увещевая Своих учеников следовать Его примеру. Более того, Он сказал, что подобное проявление любви друг ко другу отличает настоящего ученика.
Научился ли Петр любить? Несомненно, научился. Любовь стала одной из отличительных черт его учения. В первом своем послании (4:8) Петр написал: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Греческое слово ektenes, переведенное как «усердный», буквально означает «ревностный до предела». Петр побуждал любить настолько, насколько мы способны. Любовь же, о которой он писал, заключается не в чувствах и не в том, как мы относимся к людям, которых легко любить. Такая любовь заглаживает недостатки и прощает слабости других: «Любовь покрывает множество грехов». Именно такая любовь омывает грязные ноги брата. Петр усвоил тот урок на примере Христа.
Сострадание — еще одна важная черта, которую необходимо было развить Петру. Предупреждая Петра о том, что тот предаст Его, Господь сказал: «Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу…» (Лук. 22:31). Обычно, отделяя пшеницу от высевок, ее трясли и подбрасывали в воздух, когда дул сильный ветер. Высевки улетали, а пшеница падала вниз уже очищенная.
Возможно, мы ожидали, что Иисус заверит Петра такими словами: «Но Я не позволю сатане просеивать вас». Но Иисус не сделал этого. Он совершенно ясно дал понять Петру, что разрешил сатане делать то, к чему тот так стремился. Он позволит дьяволу испытать Петра (как Бог допустил испытание Иова). В сущности, Иисус сказал: «Я разрешу сатане сделать это, Я позволю ему потрясти твою жизнь до основания. Затем Я позволю ему подбрасывать тебя в воздух до тех пор, пока не останется ничего, кроме твоей реальной веры». Иисус уверил Петра в том, что его вера устоит, пройдя через тяжкие испытания. «Я молился о тебе, — сказал Господь, — чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:32).
Тогда же Петр самоуверенно настаивал на том, что никогда не преткнется. Но, несмотря на его возражения, он действительно предал Иисуса еще до рассвета; мир Петра был потрясен до основания. Его эго значительно уменьшилось; самоуверенность испарилась; гордость тоже пострадала. Однако вера не подвела апостола.
Для чего все это происходило? Иисус готовил Петра к тому, чтобы тот мог укрепить братьев. Люди, обладающие врожденными лидерскими способностями, зачастую не проявляют сострадания, являются плохими утешителями и нетерпеливы по отношению к другим. Стремясь к цели, они долго не задерживаются у раненого, чтобы позаботиться о нем. Петру необходимо было научиться состраданию через суровые испытания, чтобы по их окончании он смог укрепить тех, кто переживает потрясения.
15
Седер — ритуальный иудейский ужин, который устраивали на Пасху. — Прим. переводчика.
16
Версия Библии Короля Иакова и Новая версия перевода Короля Иакова наводит на мысль, будто омовение ног проходило после ужина: «…окончив вечерю…» В других версиях говорится «во время вечери», — или же «когда приготовили вечерю» (Новая Международная Версия). Греческий глагол ginomai, переведенный в версии Библии Короля Джемса как «окончив», имеет широкий спектр значений, включая такие, как «собраться», «приводить к завершению», «завершать». Контекст ясно объясняет, что в то время проходила подготовка к трапезе, поэтому «окончив» означает завершение подготовки, а не самой трапезы. Тогда Иисус и начал омывать ноги ученикам. Вполне очевидно, что только после этого Иисус обмакнул кусок хлеба и подал Иуде (Иоан. 13:26). Итак, омовение ног произошло (как требовал того обычай) перед трапезой, а не после нее. — Прим. автора. В разных версиях перевода Библии на русский язык греческий глагол ginomai переведен фразой «во время». — Прим. переводчика.