Страница 2 из 40
мов и движущих сил сомалийского конфликта.
7
ЧАСТЬ 1
Истоки и начало гражданской войны
в Сомали (1960–1991 гг.)
Клановая структура сомалийского общества.
Традиционные способы разрешения конфликтов
Сомалийское общество имеет чрезвычайно сложную социаль-
ную структуру, основанную на системе кровнородственных
отношений, где определяющим является происхождение от
одного предка. Своим единым прародителем сомалийцы счи-
тают одного членов древнего арабского племени кураш. Раз-
ветвления этого генеалогического древа сформировали шесть
племенных групп (клановых союзов) или, согласно термино-
логии британского антрополога А.М. Льюиса, семей кланов
(clan family)34. По классификации Льюиса, традиционное со-
малийское общество состоит из следующих социальных еди-
ниц: семья кланов или племя, клан, первичный линидж (род) и
большая семья.
Согласно основной классификации, сомалийцы объединяют-
ся в пять семей кланов или племен — дарод, дир, исаак, хавийя
и раханвейн. Их основные кланы:
• дарод — марехан, огаден, долбаханте, маджертин, • дир — исса, гадабурси, биймал,
• исаак — хабр-авал, хабр-джало, гахарджис, • хавийя — хабр-гедир, абгал, муросад, хавадле, • раханвейн — дигил, мирифле.
8
Согласно другой, также достаточно распространенной клас-
сификации, дигил выделяется в отдельную семью кланов
(Смотри приложение 2, 3 и 4).
Для более точного обозначения клановой принадлежности со-
малийца автору представляется необходимым указание всей це-
почки его клановых связей, от подклана к семье кланов. Например, генерал Мохаммед Фарах Айдид — айр/хабр-гедир/хавийя.
Семьи кланов дир, исаак и хавийя ведут свой род от патри-
арха Самале, дарод связан с ними по материнской линии. Эти
четыре клановых семьи имеют общее название самале. Семьи
кланов раханвейн и дигил считаются потомками мифического
патриарха Саб и, соответственно, называют себя саб. Самале
исторически — кочевники-скотоводы (ачи) и потому имеют вы-
сокий «аристократический» статус. Саб — земледельцы и фер-
меры, населяющие междуречье рек Шабелле и Джуба в провин-
циях Бай и Бакол. Их статус считается более низким в сравнении
с кочевниками. В Сомали считается, что раханвейн — это клано-
вые конгломераты самых разных групп и линиджей северных
кланов, перемешавшихся с народностями банту. 75% сомалийцев
относятся к самале, 20% — саб. Остальные 5% — народности
банту, иайли, бони, этнические группы баджуни и амарани.
Семьи кланов делятся на кланы (по-сомалийски тол). Клан —высший традиционный институт, функционально объединяю-
щий его членов по генеалогическому признаку, но, прежде все-
го, для самозащиты. Родство признается по отцовской линии от
общего предка и сотрудничество между линиджами клана про-
исходит по мужской линии. Однако существуют формы, когда
линиджы взаимодействуют по материнской линии. Если мать
кланового лидера из другого клана, то сотрудничество идет ме-
жду дядей по материи и племянником.
Принадлежность к первичному линиджу определяется само-
противопоставлением членов этого линиджа другим линиджам.
9
Их слабость или мощь определяются численностью. Необходи-
мо отметить, что сила — наиболее почитаемое сомалийцами ка-
чество как в моральном, так и в социальном и политическом ас-
пектах. Богатство и военная мощь всегда определяли в Сомали
общественный статус, поэтому стычки и войны традиционно
были одним из основных инструментов регулирования межкла-
новых взаимоотношений.
Большая семья (чифо) — низовая социальная единица. Не-
сколько семей объединяются в линиджную группу родового
кровомщения (рер) 35. В этих группах обычно от 300 до 3000
мужчин. Каждый член группы родового кровомщения связан с
ее остальными членами родственно-патриархальными связями.
Существует также такая социальная единица как рер, так ска-
зать, по обстоятельствам. Это группа людей, обычно не родст-
венников, объединенная какой-то территорией или совместной
деятельностью.
Четко структурированной иерархии внутри клановой систе-
мы не существует. На уровне линиджа все спорные вопросы
решает совет старейшин — гурти, он и сейчас остается основой
правопорядка в общинах. Второй инструмент самоуправления —шир — общее собрание линиджа, где все взрослые мужчины
равноправно обсуждают любые вопросы. Существует управ-
ляющая структура во главе с вождем, который выступает в ка-
честве посредника на мирных переговорах.
Общественная жизнь кланов, родов и семей основывается на
хеер (договор) — традиционном племенном законе. Хеер опре-
деляет внутренний уклад общины и ее взаимоотношения с со-
седями. По отношению к семье кланов или клану они очень ус-
ловны, учитывая многочисленность и разбросанность этих
образований. Хеер не имеет единой устоявшейся формы. Он
меняется в зависимости от многих обстоятельств. Одно из наи-
более распространенных — дробление родовых групп. Тогда
10
хеер как договор разрывается и создается новый договор уже в
новой группе. Обычно это происходит из чрезмерного разрас-
тания группы, а также из постоянного конфликта «отцов и де-
тей», когда молодые лидеры начинают борьбу за власть. Этот
фактор один из типичных, как мы увидим дальше, в непрекра-
щающейся сомалийской междоусобице.
Второй важнейший закон — дийя. Этот закон регулирует все
моменты компенсации, связанные с кровной местью. Все реша-
ется переговорами, на которых оговаривается компенсация по-
страдавшей стороне. Обычно в группе родового кровомщения
родственники убившего выплачивают 30% от общей групповой
компенсации, и, наоборот, когда убивают их родственника, они
получают две трети компенсации36. Другие виды преступлений
также имеют свою форму компенсации. Семья или несколько
семей могут отделиться в случае нежелания выполнять обяза-
тельства по дийя вместе с остальными членами группы. При
этом отделяющиеся созывают общее собрание (шир) и заклю-
чают новый хеер. Все договоры имеют устную форму.
Главной причиной возникновения групп родового крово-
мщения всегда была какая-либо внешняя угроза. Таким обра-
зом, и собственность, и жизнь сомалийца всегда защищалась
его группой. И поэтому только членство в такой группе опреде-
ляло его реальный социальный и юридический статус. Отсюда
социальная солидарность сомалийцев наиболее крепка в рамках
группы родового кровомщения, все более ослабляясь по восхо-
дящей до уровня семьи кланов. Исходя из исторической ретро-
спективы, можно сказать, что группы родового кровомщения и
сейчас — постоянно воюющие клановые группировки.
Привыкшие полагаться в жизни на традиции, большинство
сомалийцев, особенно в сельских районах, видели в государстве
лишь аппарат принуждения. Тем более авторитарный метод
правления диктатора Мохаммеда Сиада Барре, руководившего
11
страной с 1969 по 1991 год, лишь усиливал это впечатление.
Не случайно, когда северные кланы начали борьбу против Сиа-
да Барре, они сформулировали свою позицию примерно так: «Мы предлагаем новую политическую систему, которая основа-
на на традиционных сомалийских ценностях сотрудничества, а
не принуждения. Систему, в которой хеер становится главным, в которой человек не может использовать политическую силу
против другого, иначе как только в соответствии с народными
традициями» 37.
Третье важнейшее понятие в социальной структуре сомалий-