Вера и разум

Бог – один, Он – отец всех живых существ, но для кого-то Он – друг, для кого-то - сын, для кого-то - возлюбленный. Это субъективная реальность, которая превосходит объективную реальность. До тех пор, пока чувства у нас не очищены, мы должны держать их под контролем разума. Но когда чувства будут очищены, мы уже не будем обращаться за помощью к разуму, теперь духовные чувства будут направлять наш разум. Они будут указывать нам, как лучше служить Кришне. В материальном мире чувства диктуют нам, как их наслаждать, поэтому мы должны очищать чувства и держать их под контролем. Но когда чувства будут очищены, они будут сами, спонтанно течь к Кришне. Оскверненные чувства спонтанно текут к материальным объектам, поэтому их следует удерживать. Для очищенных чувств, Кришна – самый привлекательный объект, и они естественно стремятся к Нему. Этот уровень называется Рагануга-бхакти – спонтанное преданное служение очищенными чувствами.

Сначала, на уровне вайдхи-бхакти, мы постигаем Бога разумом, как объективную реальность: изучаем 6 достояний Бхагавана, мы поклоняемся Ему в духе айшварйи. Это объективно правильно.После перехода на уровень Рагануги, мы больше переходим на субъективное восприятие Бога. Кто Он мне, а я – Ему? И это важнее и выше и вкуснее. Но как же можно допустить, что субъективное восприятие Бога важнее, чем объективное?

Дело в том, что сейчас мы тоже не всегда объективно оцениваем реальность. Метафоры передают субъективную правду, которая является нашей внутренней реальностью.

Например, я говорю: «я слышал это уже 100 раз». Объективно это может быть не так (может, я слышал это всего 10 раз), но мой реальный внутренний опыт именно таков.

В «Источнике» мы читаем, что Путана (после того, как Кришна убил ее) проявила свою истинную форму, которая была длиной 8 миль. Это может быть субъективной метафорической истиной для наблюдателя, которому хочется поделиться со слушателями больше своими субъективными впечатлениями (внутренней реальностью), нежели объективным реальным фактом.

Замечено, что при занятиях чувственном наслаждении объективно большое время субъективно летит быстро. А при страдании объективно непродолжительное время субъективно тянется долго. Например, Шри Чайтанйа сказал: «югаитам нимешена» - одно мгновение в разлуке с Тобой кажется мне целой югой. И это субъективное ощущение разлуки с Кришной, важнее объективного понимания, что разлука с Богом невозможна, т.к. Он находится повсюду.

Объективно мы не можем быть родителями Бога, но субъективно мы можем играть такую роль. Итак, этот субъективный опыт очищенной души (раса) более ценен, чем объективное философское знание о величии Бога. Потому что в этом субъективном состоянии мы ближе общаемся с Кришной и можем доставить Ему больше радости, и сами становимся более счастливыми.

Вайшнавизм дает самую полную картину реальности и расставляет все по местам.

Любое мировоззрение, кроме вайшнавского, отрицает какую-то часть реальности в отношении Бога и, вследствие этого, они не получают того аспекта духовной жизни, который сами же и отрицают.

Например, атеизм отрицает духовное – их жизнь неполноценна, т.к. они знают только материю, и то преимущественно гунны страсти и невежества.

Буддизм отрицает все как иллюзию и так побуждает людей совершить духовное самоубийство, то есть, отказаться от духовного разнообразия.

Различные имперсоналисты отрицают личность Бога и потому лишены любви к Нему.

Христиане отказывают Богу в личной жизни и потому сами лишены высших рас.

Но вайшнавская философия такова, что мы принимаем всю реальность. Мы принимаем все разнообразие материального мира, и мы принимаем все разнообразие духовного мира.

Аватары, такие как Христос, например, отличаются от Аватари (Кришны). Тела многих аватар материальны, а тело Кришны всегда духовно. И Его тело весьма необычно.

Например, почему Кришна лиловый? Потому что, это способствует лилам (игра слов, но похоже на правду). Согласно «Уджжвала Ниломани» Рупы Госвами этот цвет в духовном мире стимулирует Мадхурья Расу (как лимон стимулирут слюну). А В этом мире этот цвет как грозовое облако успокаивает страсти. Таким образом, цвет тела Кришны выполняет свои функции в обоих мирах.

Итак, разные духовные традиции – духовны, и разные святые – святые, но есть разные уровни святых и есть разная степень божественного откровения, и это не одно и то же. Даже в материи мы видим большой разброс сознания. Есть материалисты, очень агрессивные и потребительски настроенные, и есть материалисты самоотверженные, благочестивые и т.д. Точно также и в духовной жизни – святость имеет очень широкий диапазон. Понимание своей вечности – уже подразумевает святость. Но можно пойти выше, можно понять, что я - не только душа, но душа, как частица Бога, и это понимание делает нас слугой Бога.

Среди слуг тоже есть иерархия. В начале мы не замечаем этих тонкостей, для нас все едино. Но позже мы начинаем различать разные уровни материалистов и разные уровни трансценденталистов. Разные традиции – это разные степени божественного откровения. В одних говорится больше о Боге, в других – меньше.

Кришна может легко прийти в нашу жизнь 3-мя путями. Первый путь – через разум, через видение разных законов, через гуну благости. Второй – через проявление божественных достояний, понимание великолепия Бога. И третий – когда Он Сам непосредственно появляется перед нами. И сам Он появляется только перед теми, у кого нет зависти, и только есть желание служить Кришне. От всех остальных живых существ Кришна скрыт завесой майи. Кришна сам открывает эту завесу для тех, кто хочет встречи с Ним, для тех, кто хочет что-то дать Кришне. Самое сокровенное знание открывается только тому, в чьем сердце нет зависти.

Лекция 5

Вера и разум

Принцип принятия гуру. Пять аргументов в пользу Бхакти.

БГ 3.15: «Регулярная деятельность предписана в Ведах, а Веды непосредственно исходят от Верховной Божественной Личности, поэтому, всепроникающее божественное начало вечно пребывает в актах жертвоприношений».

С детства нас обучают разнообразным законам для того, чтобы мы достигли определенного успеха. Есть конкретные формулы счастья, и стать произвольно счастливым невозможно, есть конкретная последовательность действий, приводящая к успеху. Веды – это мысли Бога, они исходят из Него. Веды дают определенное направление нашим мыслям, если мы их принимаем. Видхи, правила, задают направление нашей деятельности и приводят к успеху. В материальном мире под успехом подразумевается удовлетворение чувственных наслаждений. Успех в материальном мире подразумевает деньги, положение, славу, последователей. Веды говорят, что для живого существа успехом является то, что его усилия признает Верховный Господь.

Веды охватывают интересы всех живых существ и законы, записанные в Ведах, неизменны. В Ведах говорится, что можно делать все, даже есть мясо, но делать это нужно на определенных условиях. Веды не запрещают есть мясо, но они запрещают есть коров. Веды говорят, что если ты хочешь есть мясо, ты должен сам взять нож и в определенное время, в определенных обстоятельствам, с определенным ритуалом подойти к животному и сам его убить. Только в этом случае, через определенное время к живому существу начнет приходить понимание, что он делает что-то не очень хорошее. Если же этот процесс обезличен, и мы покупаем в магазине уже убитое животное, то мы даже не понимаем, что таким образом мы поддерживаем насилие. Поскольку правила исходят из Вед, удовлетворяя свои извращенные материальные желания, согласно наставлениям Вед, человек постепенно от них избавляется.

Как вайшнавы - люди, следующие высшей духовной культуре, мы такими вещами не занимаемся. К Ведам не относится буддизм, джайнизм, материалистическая философия Чарваки Муни. Далеко не все, что есть в Индии сейчас, является ведическим. В Ведах есть раздел карма-канды – как жить в материальном мире. Для людей более отреченных дается знание о гьяна-канде – философском подходе к жизни. Высший, эстетический подход – упасана-канда, это сливки всего знания. Книги по бхакти – это сливки всей ведической литературы.