Страница 12 из 58
Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):
набхаго дишта-путро ‘ньях кармана ваишьятам гатах
«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, которого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь в дальнейшем, стал вайшьей из-за своих деяний».
Более того, его потомки постепенно опять стали кшатриями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):
набхагоришта-путраш ча кшатрия ваишьятам гатах «Набхага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали вайшьями».
В настоящее время варна определяется по рождению. Но древнейшая, разумная и признанная шастрами система определения варны предписывает обращать внимание прежде всего на качества человека. Такой подход не является нововведением, основанным на воображении каких-то эгоцентриков.
В своем комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва, 180.25, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:
шудра-лакиша камадикам на брахмане ‘сти. напи брахмана-лакшма шамадикам шудре ‘сти. шудро ‘пи ша-мадй-упето брахмана эва. брахмано ‘пи камадй-упетах шудра эва.
«Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брахмана. Подобно этому, качества брахмана, такие как умиротворенность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий качеством умиротворенности, несомненно — брахман, а брахман, отличающийся похотью, несомненно — шудра».
Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила Шридхара Свамипада прояснил вышеприведенное утверждение следующим образом:
шамадибхир эва брахманади-вьявахаро мукхйо на джати-матрад ити аха ясъети — яд яди аньятра варнантаре ‘пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана-нимитенаива варнена винирдишет на ту джати-нимитенетй артхах
«Брахман определяется, в первую очередь, качествами, например умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если
подобными качествами обладает человек, рожденный не в брахманском роду, то его все равно следует считать брахманам. Человека нельзя относить к той или иной касте лишь потому, что он родился в ней».
Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семьях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кто изучает историю Индии, знакомы с многочисленными примерами этого. После того, как эти выдающиеся люди становились посвященными брахманами, их потомки наследовали титул брахмана просто по рождению. Сегодня вся Индия наполнена подобными потомками брахманов, чья единственная добродетель — высокое рождение. Даже если человек развивал в себе необходимые качества и проходил посвящение, его все равно могли счесть брахманам только на основании рождения, не принимая во внимание качества. Но так как современная социальная система деградировала, очень редко можно найти действительно достойных, посвященных потомственных брахманов.
Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образованный и не имевший себе равных саннъяси, имя которого произносили с почтением все ученые Индии. Он дал брахманское посвящение одному из своих учеников, в ком видел брахманические качества. Упоминая о своем гу-рудеве, этот ученик провозглашал, что удостоился священного положения брахмана благодаря могуществу церемонии посвящения шнуром.
Сейчас мы представим вашему вниманию список людей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахманского, но тем не менее считавшихся в силу своих достоинств брахманами и передавших брахманский титул своим потомкам.
Гадхи был сыном Кушики из династии Чандра. Он был царем Каньякубджи, а его сын, Вишвамитра, хотя и был рожден кшатрием, силой своего подвижничества превратился в брахмана.
В «Махабхарате» (Ади-парва, гл. 174) говорится:
юиапгрийо ‘хам бхаван випрас тапах-свадхъяя-садханах
сва-дхармам на прахасъями нешъями ча балена гам
дхиг балам кшатрия-балам брахма-теджо-балам балам балаболам винишчитъя тапа эва парам балам
татапа сарван диптауджах брахманатвам аваптаван
«Вишвамитра сказал Вашиштхе: “Ты — брахман, украшенный добродетелями воздержания и изучения Вед. Я — кшатрий, поэтому, следуя своей природе, я силой отберу у тебя корову Нандини“.
Позже, потерпев поражение, Вишвамитра признал, что сила кшатриев уступает силе святости брахманов. Он решил, что высшее могущество брахман обрел благодаря подвижничеству.
И тогда сиятельный Вишвамитра начал совершать разнообразные виды аскезы и так возвысился до брахманского уровня».
В «Махабхарате» (Анушасана-парва, гл. 30) приводится следующее описание того, как родившийся кшатрием Махараджа Витахавья стал брахманом:
эвам випратвам агамад витахавйо нарадхипах бхригох прасадад раджендра кшатриях кшатрияршабха
тасья гритсамадах путро рупенендра ивапарах са брахмачари випраших шриман гритсамадо ‘бхават
путро гритсамадасьяпи сучета абхавад двиджа варчах (сутеджасах) сучетасах путро/
вихавъяс тасъя чатмаджах
впхавьясья ту путрас ту витатьяс тасъя чатмаджах витатъясъя сутах сатьях сайтах сатьясъя чатмаджах
шравас тасъя суташ чарших шравасаш чабхават тамах тамасаш ча пракашо ‘бхут танайо двиджа-саттамах
пракашасъя ча вагиндро бабхува джаятам варах тасъятмаджаш ча прамиттир веда-веданга-парагах
гхритасъям тасъя путрас ту руру-намодападъята прамадвараян турурох путра самудападъята
шунако нама випраршир ясъя путро ‘тха шаунаках
«Вот как Махараджа Витахавья возвысился до уровня брахмана. О лучший среди царей-кшатриев, хотя по рождению Витахавья был кшатрием, по милости Бхригу он стал брахманам. Его сын Гритсамада красотой был равен Индре. Он стал брахмачари и мудрецом-брахнанслм. Сучета, сын Гритсамады, также стал брахманом. Сыном Сучеты был Варча, а его сыном — Вихавья. Сыном Виха-вьи был Витатья, а его сыном — Сатья. Сыном Сатьи был Санта, чьим сыном был Ришишрава. Сыном Ришишравы был Тама, а его сын, Пракаша, был лучшим среди брахманов. У Пракаши был Сын Вагиндра, а его сын, Прамити, был сведущ в Ведах и дополнительных ведических писаниях. Прамити зачал Руру в лоне Гхритачи. У Руру и его жены Прамадвары родился сын по имени Шунака, ставший випрарши. Сыном Шунаки был Шаунака Риши». Такова династия Гритсамады. Родословная Витахавьи при
водится в «Шримад-Бхагаватам» (9.13.1, 12-27) в следующем виде:
нимир икшваку-танайо васиштхам авритартвиджам
дехам мсшанпгхух сма ттех кумарах самаджаята джанмана джанаках со ‘бхуд ваидехас ту видеха-джах
тасмад удавасус тасъя путро ‘бхун нандивардханах татх сукетус тасьяпи деварато махи-пате
тасмад брихадратхас тасья махавиръях судхрит-пита судхритер дхриштакетур ваи харъяшво ‘тхамарус татах
марох пратипакас тасмадж джатах критаратхо ятах девамидхас тасья путро вишруто ‘тха махадхритих
критиратас татас тасман махарама ча тат-сутах сварнарома сутас тасъя храсварома въяджаята
татах ширадхваджо джагъе ягъяртхам каршато махим
куишдхваджас тасья бхрата тато дхармадхваджо нрипах дхармадхваджасья двау путрау/
критадхваджа-митадхваджау
критадхваджат кешидхваджах/
кхандикъяс ту митадхваджат критадхваджа-суто раджанн атма-видъя-вишарадах
бханумамс тасъя путро ‘бхуч чхатидънхмнас ту тат-сутах
шучис ту танаяс тасмат санадваджах суто ‘бхават урджакетух санадваджад аджо ‘тха пуруджит сутах
ариштанемис тасьяпи шрутаюс тат супаршваках таташ читраратхо ясъя кшемадхир митхиладхипах
пшена ш самаратхас тасъя сушах сатъяратхас татах асидупагурус тасмад упагупто ‘гни-самбхавах
васвананто ‘пгха тат-путро ююдхо ят субхашанах шрутас тато джаяс тасмад виджайо ‘смад ритах сушах
шунакас тат-суто джагьв витахавйо дхритис татах бахулашво дхритес тасъя критир асъя махаваши
эте ваи маитхпла раджанн атма-видъя-вишарадах
йогешвара-прасадвна двандваир мукта грпхешв апи
РОДОСЛОВНАЯ ВИТАХАВЬИ
1) Брахма, 2) Ману, 3) Икшваку, 4) Ними, 5) Джанака,
6) Удавасу, 7) Нандивардхана, 8) Сукету, 9) Деварата, 10) Брхадратха, 11) Махавирья, 12) Судхрити, 13) Дхриштакету, 14) Харьяшва, 15) Мару, 16) Пратипа, 17) Крита-ратха, 18) Девамидха, 19) Вишрута, 20) Махадхрити, 21) Критирата, 22) Махарома, 23) Сварнарома, 24) Храсварома, 25) Ширадхваджа, 26) Кришадхваджа, 27) Дхармадхваджа, 28) Критадхваджа, 29) Кешиджваджа, 30) Бхану-ман, 31) Шатадьюмна, 32) Шучи, 33) Санадваджа, 34) Урджакету, 35) Пуруджит, 36) Ариштанеми, 37) Шрутаю, 38) Супаршва, 39) Читраратха, 40) Кшимадхи, 41) Самаратха, 42) Сатьяратха, 43) Упагуру, 44) Упагупта, 45) Вас-вананта, 46) Ююрван, 47) Субхашана, 48) Шрута, 49) Джая, 50) Виджая, 51) Рита, 52) Шунака, 53) Витахавья, 54) Дхрити, 55) Бахулашва, 56) Крити. «Все эти цари из династии Митхила полностью сознавали свою духовную сущность. Так, по милости Всевышнего Повелителя Йоги. они, не покидая дома, были свободны от двойственности материального бытия».