Страница 8 из 26
Путь спасения для майавади
Если, отбросив стремление к бхукти и мукти, отбросив ложные философские представления, майавади признает себя слугой Кришны и начнет повторять Святое Имя, он обретет веру, и вскоре истинное имя появится на его устах. Слушая и повторяя имя в обществе садху, он постигнет истинную самбандху, и благодаря постоянному повторению Святого Имени глаза его украсятся слезами. Так он обретет милость Святого Имени, и благодаря этому сердце его окрепнет.
Что ожидает майавади
Майавади считают воображаемым и временным как положение Кришны, так и служение, которое джива оказывает Кришне. Это является большим оскорблением, и совершающий его призывает на свою голову всевозможные беды. Однако, поскольку Святое Имя — это древо желаний, оно удовлетворяет желание майавади слиться с сиянием Господа. Святое имя наделено безграничным могуществом, и потому даже пратибимба нама-абхаса приводит к низшей из пяти форм освобождения. Саюджья-мукти несет избавление от страданий материального существования, однако, в то же время лишает живое существо индивидуальности. Считая, что счастье состоит в достижении саюджьи, пребывающий в иллюзии майавади обретает лишь слабое подобие истинного счастья, сукха-абхасу. Поскольку находящийся в состоянии полного забвения Кришны не способен служить Господу, он не может испытать этого состояния вечности, знания и блаженства. Невозможно обрести вечное истинное счастье, не имея ни веры в Кришну, ни любви к Нему.
Преодоление нама-абхасы
Практикующий истинную нама-абхасу не признает философии майавади, и сердце его не ослаблено скверной спекулятивных теорий. Хотя такой преданный и не понимает всего величия Святого Имени, само имя со временем откроет ему свое истинное могущество. Например, величие солнца может быть скрыто тучами, однако под действием солнечных лучей тучи постепенно рассеются, и солнце предстанет во всем своем великолепии. Точно так же и человек, повторяющий Святое Имя на стадии чхая нама-абхасы, очень быстро устранит все облака анартх и туман невежества. Главным образом, это происходит благодаря могущественному влиянию духовного учителя. Придя затем к шуддха-наме, преданный с легкостью достигает кришна-премы.
Итак, находящийся на стадии нама-абхасы должен всячески избегать общества майавади и влияния их философии. Ему следует служить преданным, поющим чистое имя, всячески стараясь их удовлетворить. Таково наставление Господа, и удачлив тот, кто примет его, отвергнувший же это наставление — жалкий неудачник, которому не обрести спасения и за сотни миллионов жизней».
* * *
Завершив объяснение нама-абхасы, Харидас Тхакур обратился к Господу с мольбой: «Избавь меня от всякого дурного общения, навсегда поместив у Своих лотосных стоп. Кроме Твоих лотосных стоп я не вижу иного прибежища.»
* * *
Тот, кто обрел приют у лотосных стоп Харидаса Тхакура, сможет неустанно повторять Святое Имя Господа и обретет истинное удовлетворение.
ГЛАВА 4
ДЕСЯТЬ ОСКОРБЛЕНИЙ СВЯТОГО ИМЕНИ.
ПЕРВОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ — ВЫИСКИВАТЬ НЕДОСТАТКИ В ВАЙШНАВАХ
сатам нинда намнах парам апарадхам витануте
йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад виграхам
Критиковать человека, обладающего качествами садху, либо намереваться причинить ему вред — серьезное оскорбление Святого Имени. Ибо как может Господь стерпеть подобное отношение к тому, кто распространяет славу Святого Имени?
* * *
Слава, слава Господу Чайтанье, без которого не мыслит своей жизни Гададхара Пандит!
Слава, слава Господу Нитьянанде, без которого не мыслит своей жизни Джахнави Деви!
Слава Адвайте Ачарье, супругу Ситы!
Слава Шривасу и всем преданным Господа!
* * *
Господь Чайтанья сказал: «О Харидас, теперь подробно опиши, в чем состоят оскорбления Святого Имени».
Харидас Тхакур ответил: «О Господь, слова, которые я произношу, вкладываются в мои уста Тобой, я — лишь инструмент».
Писания говорят о десяти видах оскорблений Святого Имени, и преданному следует опасаться их совершения. Эти оскорбления таковы:
1. Поносить вайшнава или даже просто критиковать его.
2. Считать, что полубоги способны действовать независимо от Кришны.
3. Непочтительно относиться к духовному учителю.
4. Непочтительно относиться к священным писаниям.
5. Давать собственные толкования Святому Имени, а также считать величие Святого Имени плодом воображения.
6. Совершать греховные поступки в расчете на искупительную силу Святого Имени.
7. Давать Святое Имя людям, не имеющим веры и потому не готовым принять его.
8. Приравнивать повторение Святого Имени к материальному благочестию.
9. Быть невнимательным, произнося Святое Имя.
10. Оставаться равнодушным к Святому Имени, несмотря на понимание его величия. Другими словами, продолжать отождествлять себя с материей и мыслить в категориях «я» и «мое».
Сейчас я объясню их одно за другим. О Господь, дай мне сил избежать этих оскорблений!
Садху-нинда
Первое оскорбление, называемое садху-ниндой, состоит в том, что человек критикует или осуждает садху. Это крайне разрушительно для духовного развития.
Признаки садху
В одиннадцатой Песне «Шримад-Бхагаватам», Уддхава перечисляет Кришне качества садху:
1. Дойалу — милосердный;
2. Сахишну — обладающий терпимостью;
3. Сама — уравновешенный;
4. Дроха шунья врата — совершающий аскезы, не приносящие вреда телу;
5. Сатьясара — правдивый;
6. Вишуддхатма — чистый;
7. Парахита рата — помогающий всему человечеству;
8. Каме акшубхита буддхи — тот, чей разум свободен от вожделения;
9. Данта — владеющий чувствами;
10. Акинчана — не имеющий собственнических представлений;
11. Мриду — мягкий;
12. Паримита бходжи — соблюдающий меру в еде и проч.;
13. Сантаман — умиротворенный;
14. Аниха — тот, кого не интересуют материальные дела;
15. Дхритиман — терпеливый;
16. Стхира — стойкий;
17. Кришна эка шарана — преданный исключительно Кришне;
18. Апраматта — не пренебрегающий своими обязанностями;
19. Сугамбхира — очень серьезный;
20. Виджита шад гуна — победивший шесть инстинктов;
21 . Амани — не требующий почтения к себе;
22. Манада — почтительно относящийся к другим;
23. Дакша — умелый;
24. Аванчака — не склонный к обману и лицемерию;
25. Гьяни — сведущий в писаниях;
26. Шучи — чистый.
Является кто-либо садху или нет, можно судить по наличию этих качеств. При этом, однако, следует иметь в виду, что вышеупомянутые признаки подразделяются на две категории: главные (сварупа-лакшана) и второстепенные (татастха-лакшана). К категории сварупа-лакшана относится исключительная преданность Кришне, а все остальные признаки являются производными от этого главного качества. У того, кому выпала удача встретиться с вайшнавом, может появиться интерес к Святому Имени, и он начнет повторять имя Господа. Приняв прибежище лотосных стоп Кришны, такой человек обретает главное качество садху, а все остальные качества появятся по мере того, как он будет продолжать повторять Святое Имя. Таким образом, качества татастха-лакшана являются сопутствующими, или второстепенными, по отношению к сварупа-лакшана. И тем не менее, у истинного вайшнава несомненно проявятся все эти качества как следствие надлежащего повторения Святого Имени.