Шри Харинама Чинтамани

Лекарство от данного оскорбления

Если случайно или вследствие неблагоприятного стечения обстоятельств гуру дал Святое Имя и наставления неверующему, он должен преисполниться страха и раскаяния. Ему следует исповедоваться в совершенном оскорблении перед вайшнавами и отвергнуть неискреннего ученика. Если же гуру не сделает этого, то вследствие совершенного оскорбления он сам станет жертвой иллюзии и превратится в никчемного глупца, лишенного преданности.

Как правильно давать людям Святое Имя

Давая Своим последователям указание наводнить весь мир сознанием Кришны, Господь Чайтанья объяснил, как нужно проповедовать славу Святого Имени. Вначале следует громко петь на улицах Святые Имена и таким образом заронить веру в сердца людей. Когда же человек обретает веру, он обращается к поискам истинного духовного учителя. Найдя гуру, он получит Святое Имя, а по милости Святого Имени вскоре обретет прему.

Таким образом, проповедуя греховным людям, таким как воры, проститутки и мошенники, необходимо вначале побудить их оставить свои греховные наклонности и вселить в них веру в Господа. Когда же вера эта укрепится, можно наставить их в Святом Имени. Действуя так, т. е. сначала пробуждая веру, а затем давая сокровенные наставления, силой Святого Имени можно спасти весь мир.

Тот, кто не следует этому правилу и раздает бесценное Святое Имя всем без разбора, вследствие совершенного им оскорбления вынужден будет страдать в аду. Неквалифицированный ученик неизбежно будет совершать оскорбления, и, как следствие, повинный в этом гуру также столкнется с трудностями в своей собственной духовной жизни. Сила данного оскорбления так велика, что как гуру, так и ученик отправляются в ад.

О Господь, являя миру образец истинного милосердия, Ты вначале вселил веру в сердца Джагая и Мадхая, этих двух крайне греховных брахманов, и лишь затем даровал им Святое Имя. Да последуют люди всего мира Твоему примеру!

* * *

Только тот, кто находит высшее удовлетворение в служении Господу и Его преданным, достоин носить в качестве украшения исполняющий все желания драгоценный камень Святого Имени.

ГЛАВА 11

ВОСЬМОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ — ОТНОСИТЬСЯ К ПОВТОРЕНИЮ СВЯТОГО ИМЕНИ КАК К МИРСКОЙ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

дхарма врата тйага хутади

сарва шубха крийа саманйам апи

Оскорбительно считать Святое Имя находящимся на том же уровне, что и материальная благочестивая деятельность (выполнение предписанных обязанностей, аскетизм, отречение и т.п.).

* * *

Слава, слава Господу Гаурачандре, аватаре, принесшей Святое Имя!

Слава Святому Имени, которое есть высшая истина!

* * *

Харидас Тхакур продолжал: «О Господь, пожалуйста, услышь о следующем оскорблении. Святое имя нельзя приравнивать к шубха-карме, всевозможным видам благочестивой религиозной деятельности».

Духовная природа Святого Имени

Как сияние солнца пронизывает собой все, так и духовная природа Господа пронизывает собой все Его проявления. Поэтому все разнообразные формы Господа, Его игры, обители и имена в полной мере наделены духовным сознанием. В отличие от материальных имен, которые отделены от соответствующих им объектов, главные имена Господа неотличны от Него Самого. Когда преданный произносит имя Господа, оно нисходит к душе прямо из духовного мира, с Голоки. Далее, из души имя распространяет свое влияние по всему телу и начинает танцевать на языке преданного и в его уме.

Имеющий такое понимание природы Святого Имени воспевает истинное имя Господа, проявленное во всем его могуществе. Если же человек считает Святое Имя чем-то материальным, продуктом материальной энергии, он пожинает одну лишь скорбь. Не следует даже смотреть в лицо такому человеку, в противном случае нужно сразу же совершить омовение и очистить свой ум памятованием о Господе.

Косвенный результат шубха-кармы

Конечно, в священных писаниях упоминается множество методов приближения к Господу, поскольку разные люди обладают разной подготовленностью.[19] Деятельность людей, рассуждающих исключительно в материальных категориях, протекает в сфере материальных объектов и материального времени, и потому они обращаются к религии только из страха смерти. И действительно, единственным путем избавления от страха является принятие прибежища лотосных стоп Всевышнего Господа, ибо только так можно переправиться через океан материального существования.

Чтобы привести людей к Своим стопам, Господь создал множество материальных методов самосовершенствования, как то: совершение омовений, проведение огненных жертвоприношений, благотворительность, практика йоги, медитация, развитие знаний, следование правилам варнашрамы, посещение святых мест, поклонение предкам и полубогам, совершение аскез и наложение на себя епитимий. Цель всей этой благочестивой деятельности — обеспечить себе приятное будущее. Хотя эта шубха-карма полностью находится в сфере материального, ее конечная цель — привести живые существа к блаженству бхакти. Обретя бхакти, человек оставляет временные материальные методы и, преисполненный счастья, занимается исключительно преданным служением. Такова конечная цель дживы.

Итак, становится очевидной разница между благочестивой деятельностью и бхакти. Материальным объектам и времени не присуще истинное духовное блаженство. Тем не менее, благодаря изощренным усилиям, человек постепенно продвигается по пути материального развития. И хотя все эти виды шубха-кармы являются средством (хотя и косвенным) достижения духовного блаженства, это занимает очень много времени, поскольку существует огромная дистанция между средством достижения цели (кармой, которая материальна) и самой целью (премой, которая духовна).

Поэтому милостивый Господь дал нам Святое Имя, благодаря которому наделенные разумом дживы могут очень быстро достичь совершенства. Но поскольку повторение Святого Имени также является одним из средств достижения совершенства, материалисты относят его к категории благочестивой материальной деятельности. Это аналогично второму оскорблению Святого Имени, когда Господа Вишну считают материальным полубогом, подобно Брахме и Шиве. Хотя Святое Имя полностью трансцендентно, т. е. лишено всякой примеси материального, покрытая материальным сознанием джива считает его материальным, а метод повторения имени причисляет к обычной благочестивой деятельности. Это оскорбление Святого Имени проистекает из умонастроения, присущего майавади, и потому является препятствием для бхакти.

Святое имя — и средство, и цель

Воистину, Святое Имя — это конечная цель, исполненная духовного блаженства. В то же время, Святое Имя милостиво нисходит в материальный мир какупайа, средство достижения дживой совершенства. Таким образом, имя одновременно является и средством очищения, и конечной целью. Непостижимым образом имя действует как упайа для тех, кто еще не развил спонтанного влечения к Кришне, и какупейа, конечная цель, для тех, кто уже обладает полным сознанием Кришны.

Таким образом, в материальном мире есть два разных пути достижения цели жизни: косвенный путь постепенного очищения, называемый благочестивой деятельностью, и прямой путь — Святое Имя. Писания ясно утверждают, что не следует приравнивать Святое Имя к благочестивой деятельности.