Ишта-Гоштхи

Участвуя в искренних ишта-гоштхах, мы станем тверды в своем намерении организовать свою жизнь таким образом, чтобы чаще слушать о Кришне и обо всем, что с Ним связано. А для этого мы будем искать благоприятное общение. Том второй

Пожалуйста, прими мои благословения. Я получил протокол ваших последних ишта-гоштх, датированный 27-м января, и очень доволен твоими ответами на заданные там вопросы. Встречи преданных называются?ишта-гоштхи?, а не?ишта-гошхи?. Из письма Прабхупады Сатсварупе, 25 февраля 1968 г.

Повестка дня:

01. ВЫБЕРИТЕ СВОЙ АШРАМ И СРАЖАЙТЕСЬ,? НО ТОЛЬКО НЕ ДРУГ С ДРУГОМ

В чем состоит разница между жизнью в храме и жизнью вне него? Одни говорят:?Жизнь в храме предполагает большую степень отречения и более активную проповедь?. А другие возражают:?Жить в храме, значит не думать о хлебе насущном и таким образом уклоняться от проблем реальной жизни, никогда не проверяя глубину своей веры?. ?Жить вне храма, - утверждают некоторые, - значит соскользнуть с духовного пути; это значит затеряться на дорогах майи и восхищаться карми, поскольку они кажутся более компетентными, чем преданные в храмах. Тот, кто живет вне храма, в конце концов, начинает рассматривать исключительную преданность духовным идеалам как фанатизм и приходит к выводу, что?слишком? предался Кришне?.

А вот и еще одна точка зрения:?Вне храма существование преданных корректируется в соответствии с системой варнашрамы, с учетом их психо-физических особенностей. Видя, что вайшнавы могут добиться успеха в обычной жизни, люди убеждаются в истинности нашей проповеди?.

Такое большое количество мнений может нас запутать. Но одно должно быть нам ясно: ни духовный, ни материальный успех напрямую не определяется тем, живем ли мы в храме или вне него. Один образ жизни отнюдь не обязательно лучше другого. В том и в другом случае приходится доказывать свою веру в Кришну и противостоять соблазнам майи. В том и в другом случае все наши усилия будут признаны напрасными (шрама ева хи кевалам), если не послужат удовлетворению Верховного Господа.

Шрила Прабхупада приводил в пример крокодила и слона: первый лучше сражается в воде, а второй? на суше. Нам следует оставаться там, где мы естественным образом чувствуем себя более сильными. ?Воины движения сознания Кришны должны обладать физической силой, энтузиазмом и иметь развитые чувства. Поэтому для поддержания формы они должны быть помещены в нормальные условия. Нормальные условия для всех разные, поэтому существует система варнашрамы? деление на сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также на брахмачари-, грихастха-, ванапрастха- и санньяса-ашрамы. Тот факт, что человек не смог хорошо проявить себя в одном положении, еще не означает, что ему следует перестать сражаться с крокодилом майи. Если не подходит санньяса, можно принять грихастха-ашрам и продолжать сражаться с майей с удвоенной силой? (Бхаг., 8.2.30, комм.).

Но если кто-то чувствует, что уже занял правильное положение, не следует становиться высокомерным. Только глупцы судят обо всех со своей собственной точки зрения (атманам маньяте-джагат). Если, по-моему, правы только те, кто принадлежат к группе, к которой принадлежу я, как я смогу развить в себе сострадание ко всем живым существам?

Знает ли брахмачари, как трудно воспитывать детей? Доводилось ли ему на своем собственном опыте убеждаться в том, что создание семьи и забота о ней действительно могут приблизить человека к Кришне? А домохозяин? имеет ли он представление о том, насколько трудно содержать храм, будучи ограниченным в средствах, в обществе, не желающем тратить деньги на служение Кришне?

Честно оценив свое положение, каждый из нас может стать смиренней, обнаружив в себе недостаток любви к Верховной Личности Бога. Это поможет нам преодолеть тенденцию к ханжескому отношению к другим людям. И по мере того, как мы будем убеждаться, что трудимся в наиболее подходящих для себя условиях, у нас постепенно исчезнет потребность в самозащите. Возможно, тогда мы научимся радоваться обществу друг друга и сотрудничать, чтобы вместе возвестить наступление эпохи бхагавата-дхармы.

02. ТРИУМФ "БХАГАВАТАМ"

Во время недавнего посещения бостонского храма ИСККОН меня попросили прокомментировать на лекции по?Шримад-Бхагаватам? следующий стих: ?На только что спустившемся небесном корабле Дхрува Махарадж увидел двух слуг Господа Вишну. Они отличались необыкновенной красотой и выглядели очень молодо. У каждого из них было по четыре руки. Смуглокожие, с глазами, подобными лепесткам розового лотоса, они были одеты в прекрасные одежды, и на каждом из них были богатые украшения: золотой шлем, ожерелья, браслеты и серьги. В руках они держали палицы? (Бхаг., 4.12.20)

Комментарий Шрилы Прабхупады был краток:?Таким образом, две необычные личности, сошедшие с небесного корабля, прибыли прямо с Вишнулоки, планеты Господа Вишну?. Сомнения охватили мой ум. Как можно в это поверить? Четырехруких людей не бывает! Это напоминает заявления людей, которые утверждают, что видели НЛО и пришельцев из космоса. По мере того, как мне становилось все больше не по себе, я успокаивал ум, задавая себе такие вопросы:

Я этому верю?

В глубине сердца у меня есть ответ:?Да?.

В таком случае, как я этому верю?

Полагаясь на высший авторитет.

Я знаю это?

Да.

Могу объяснить это другим?

Да.

Могу убедить в этом кого-нибудь еще?

Да.

Несмотря на победоносный внутренний диалог, стопроцентной убежденности у меня все еще не было. Мне не хотелось комментировать, просто пассивно следуя?линии партии?. Поэтому я терзался: почему мне не предложили стих полегче, например, что-нибудь о практике бхакти-йоги? Тогда мне не пришлось бы напрямую столкнуться с материалистическими представлениями и не пришлось бы бросать им вызов. Ну, почему мне не достался, например, стих с упоминанием положительных качеств: терпимости, милосердия и т.д.? Впрочем, у меня были бы сомнения, даже если бы это была шлока о преданном служении, поскольку я развил в себе божественные качества лишь в незначительной мере. В любом случае, комментировать?Бхагаватам? нелегко. Это, безусловно, занятие не для человека, склонного к спекуляциям. О чем бы ни говорилось в стихе или комментарии, вам необходимо разъяснять их в духе парампары. И я приготовился сделать это.

В процессе подготовки выяснилось, что сомнения не так уж трудно преодолеть. Мы принимаем как истинное утверждение о том, что небесные корабли прибыли с Вишнулоки, поскольку так говорят ведические шастры, а их свидетельства? аксиоматичны. С помощью науки и умственных спекуляций это нельзя доказать, но невозможно и опровергнуть. Тот факт, что мы не видели четырехруких людей, не может служить доказательством того, что их не существует; есть много вещей, которых мы никогда не видим. Делать выводы обо всей материальной вселенной и существовании духовных миров, основываясь на собственном опыте, значит исповедовать?философию лягушки?.

На ум пришло немало веских аргументов, слышанных мною от Шрилы Прабхупады.?Да, - подумал я, - проводя лекцию, ты сможешь говорить откровенно, и в то же время придерживаться парампары. Сидя на вьясасане, ты будешь более эффективно отстаивать истинность ведического знания (шрути), чем когда делаешь записи в своем дневнике или размышляешь, ведь занимаясь литературной деятельностью или обдумывая что-либо, ты склонен позволять себе сомневаться больше, чем обычно. Не волнуйся, ты сможешь провести лекцию?.

И так оно и получилось. Прочитав комментарий Прабхупады, я сразу же начал:?Это описание жителей Вишнулоки, которые прибыли на Землю на духовном корабле, приводит материалистический ум в смятение?. Лекция продолжалась: я боролся с сомнениями и уничтожал их оружием знания, логики, человечности и юмора. Прислушавшись к собственной речи, я обнаружил, что говорю не догматично, а уверенно, спокойно, разумно и даже по-научному. Это атеисты догматичны, пуская пыль в глаза! Прорвавшись сквозь оболочку материалистических сомнений, я смог войти в мир?Бхагаватам? и пахтать нектар духовности, о котором мы так жаждем слушать.