Страница 45 из 79
Основу его научных интересов составляло изучение всех сочинений Сунь Ятсена. Кроме того, важное место занимали труды Ван Янмина 66 и Цзэн Гофаня07. Цзян Чжунчжэн тщательно изучал полные собрания сочинений этих двух авторов, комментировал и перечитывал их. При этом он исходил из своего представления о том, что оба они, то есть Ван Янмин и Цзэн Гофань, в трудных условиях умели добиваться успехов. Это вдохновляло Цзян Чжунчжэна. Наибольшее впечатление производила на него самоотверженная борьба Сунь Ятсена
206
на протяжении всей жизни, особенно тогда, когда в свое время над ним нависла смертельная угроза в Гуанчжоу.
Круг чтения Цзян Чжунчжэна был широким. Б то же время любимых книг у него было не более сорока. Он перечислял их сам: «Уцзин», «Сыцзышу», «Беседы и суждения» Конфуция, «Цзочжуань», История Воюющих Царств, Шесть (Царств) Хань, Сунь-цзы, У-цзы, Чжуан-цзы, Хань Фэйцзы, «Чуские строфы», «Шицзи», «Цзы-чжитунцзянь», история Цин, «Сиянши», история войны в Европе, «Цзиньфа», история наполеоновских войн, история войны Японии и России, тактика Барклая, принципы военного времени, география Азии, география мира, полные собрания сочинений Чжугэ Ляна, Юе Уму, Вэнь Тяньсяна, Ци Цзигуана, Цзэн Гофаня, Ху Линьи, Цзо Цзунтана, Ло Биньчжана, Ли Хунчжана, история китайской философии, психология, статистика, социология, экономика.
Основы политики Цзян Чжунчжэна в известной степени определялись его интересом к этике Китая, его политической философии, истории Китая и всемирной истории, китайской военной науке, всемирной науке о войне, китайской литературе, географии Китая и внешнего для Китая мира, а также, частично, к наукам об обществе.
Цзян Чжунчжэн обладал широкими познаниями и способностью превращать книжные мысли в живое дело. В этом секрет его успехов.
Для того, чтобы полнее понять Цзян Чжунчжэна как человека и политика, необходимо обратить внимание и на его домашнее воспитание. Многие успехи Цзян Чжунчжэна были заложены тем воспитанием, которое дала ему мать. Цзян Чжунчжэн любил ее и уделял очень большое внимание воспитанию своих детей.
Его старший сын Цзян Цзинго в этой связи отмечал следующее:
«Хотя я провел за границей более десяти лет и не получил там никакой ученой степени, да и жизнь моя там была трудной, так как мне приходилось делать много такого, что люди и сегодня почитают занятиями низкими, однако вплоть до настоящего времени, когда мне уже 31 год (эти строки написаны в 1940 году — Ю. Г.), я по-прежнему живу не одним сегодняшним днем, а заглядываю в будущее, предан своему долгу, не боюсь трудностей, стремлюсь вперед; и все это благодаря тому, что цзуицай на протяжении десятилетий воспитывал меня именно в этом духе. Главные уроки его воспитания можно сформулировать в следующих словах: читать книги или учиться, быть настоящим человеком, делать реальное дело.
1. Чтение книг или учеба. Первой книгой, которую отец научил меня читать, были сочинения Мэн-цзы 68. Он требовал, чтобы я не только умел читать, но и был бы способен декламировать эти тексты наизусть. Главными тут были три принципа: если у человека есть свой кусок земли и деревья на нем, то он не умрет от голода и не замерзнет; человеколюбие, гуманность — вот главное в человеке, вот то, что делает человека человеком; долг и принципы — это истинный путь человека; кому многое дано, с того многое и спросится.
Когда отец ушел в революцию, то он чаще всего находился в Шанхае или в Гуанчжоу. Однако каждый раз, бывая дома, он спрашивал меня не о чем-либо ином, а о том, читал ли я Мэн-цзы ? Далее он учил меня читать басни Эзопа. Он любил сам рассказывать некоторые из них, видел в них глубокий смысл. Например, там, где речь идет о беге наперегонки между черепахой и зайцем, встает вопрос о том, почему же черепаха оказалась первой, а заяц отстал? Или о том, как некто шел по мосту и нес мясо, взглянул в реку и увидел в реке свое отражение, подумал, что там кто-то еще идет с мясом, попытался достать и это мясо, а в результате лишился своего куски. Это — глубокие мысли. Недавно он потребовал, чтобы я читал сочинения Цзэн Гофаня, историю его семьи, и полное собрание сочинений Ван Янмива.
Он считал, что Цзэн Гофань дает хороший пример воспитания молодежи, сыновей. От нас требовалось, предварительно усвоив все это, воплощать знания в жизнь.
Иной раз, когда я задавал ему вопрос, а он не успевал в письме подробно ответить, он просто отсылал меня к известным страницам истории семьи Цзэн Гофаня. Как-то я пожаловался на неважное здоровье. В ответ он написал мне, что я не читал так, как следовало бы, историю семьи Цзэн Гофаня, так как в этой книге подробно рассказано о том, как беречь здоровье.
2. Быть настоящим человеком. Как этого добиваться? Цзунцай учил нас, что главное тут состоит в том, чтобы прежде всего обращать внимание на окружающую обстановку. Если она неблагоприятна, то он менял место жительства, жилище. В детстве я рос в деревне. Он считал, что в деревне сам воздух спертый, взгляды у людей ограниченные, узкие, поэтому он захотел, чтобы я перебрался жить в Шанхай. Потом он почувствовал, что там для молодого человека обстановка разлагающая, слишком много роскоши, и тогда вскоре перевел меня в Бэйпин. Иногда я жил в домах у наших родственников. В этих случаях он более всего обращал внимание на то, какая атмосфера и какие привычки царят в домах этих родственников. Вот несколько принципов, которые, с его точки зрения, формируют человека:
а) В молодости нужно уметь приноровиться к окружающей среде. При этом не следует допускать того, чтобы она тебя к себе приспособила, а надо, чтобы ты ее к себе приспособил. В связи с тем, что в настоящее время общая обстановка в обществе не слишком хорошая, социальная среда нездоровая, молодому человеку легко приобрести дурные привычки; нужно постоянно обращать внимание на воспитание в себе способности преодолевать дурное воздействие, избегая таким образом опасности низко пасть.
б) Молодому человеку ни в коем случае не следует зазнаваться, излишне гордиться собой. В древних книгах сказано: будьте скромны и впитывайте то, в чем есть смысл. Он предостерегав нас от заносчивости, так как ее результатом бывает только поражение. Мы были обязаны просить совета не только у знающих людей, но и иной
раз учиться у простонародья, даже у детей, ибо только скромность способна всегда приносить успех.
в) Не следует надеяться на то, что кто-то поможет тебе. Расчет на чужого дядю, на поддержку со стороны приведет, прежде всего, к тому, что человек сам себя замарает, так как ему в этом случае будет трудно избежать подлых поступков. Цзунцай говорил мне: «Ты у меня денег не проси. Надо уметь с пустыми руками выходить в этот мир. Только в этом случае ты будешь молодцом».
г) Не следует стремиться показать себя, стараться выделиться, высовывать голову. Не надо также клеветать. Если человек высовывается, то это зачастую означает, что он ставит препятствия на пути других людей. Если ты за спиной другого человека распространяешь о нем клевету, то это тем более будет во вред и тебе, и людям. Ведь причина того, что люди в обществе ведут борьбу между собой и в результате возникает смута, состоит по большей части в том, что кто-то высовывается или распространяет клевету, рисуется, выпячивает себя, гонится за дешевой популярностью.
д) Не надо критиковать других людей. Обычно люди любят ругать и критиковать других, как будто бы сами они не несут никакой ответственности, в то время как на самом деле нам надо ругать самих себя; следует постоянно повторять такие слова: мой враг — это только я сам. Мы должны постоянно избавляться от своих недостатков, поменьше болтать о других, то есть произносить в их адрес пустые слова.
е) Не надо притворяться, надуваться, заниматься показухой, гнаться за внешним лоском. Напрасно притворяться сильным и раздувать свою силу. Этим людей не убедить и не покоришь их сердца. Ложные, пустые шаги могут привести человека к поражению. Он может понести ущерб, остаться в дураках в тех случаях, когда он фальшивит, блефует. В конечном счете ты все равно останешься голым; тут ты только нанесешь ущерб другим и сам ничего не выиграешь.