Страница 41 из 58
Надо отметить, что в социальном аспекте подобные церемонии безусловно служат закреплению статуса и функций монашества в сингальской среде, а также обязанностей мирян в отношении их духовных наставников.
Особенные обязанности имеют верующие в отношении монахов в период дождей. Тот, кто в состоянии это сделать, иногда даже приглашает монаха (или монахов) к себе на жительство на данное время. В других случаях так или иначе проявляется особая забота о том, чтобы у них было достаточно еды, питья и т. п. Иногда вся деревня сообща приглашает к себе под опеку группу монахов. Приглашение и их приезд обставляются по возможности торжественно. Приготавливается особое помещение с местом для статуи Будды и других реликвий. О монахах заботятся как особо избранные лица, так и все жители деревни. Когда заканчивается период дождей, сами монахи устраивают особую церемонию (паварана), которая заключается в высказывании взаимных критических замечаний, а верующие к этому моменту преподносят монахам новую желтую (или оранжевую) ткань. Из этой ткани все монахи сообща шьют новый сивуру (это называется обрядом катхина), который нужно сшить обязательно за один–единственный день, и это одеяние дарится затем самому почтенному монаху. Все вместе также символизирует обновление «чистоты» и благости.
Надо сказать, что высшие религиозные (или моральные) цели, формулируемые буддизмом (разрыв связей со всем сущим — так называемое «уничтожение привязанностей»; достижение полной бесстрастности вместе с абсолютным милосердием; возвышение над добром и злом и т. д.), все–таки в сознании большинства верующих представляются как труднодостижимые, и сроки приближения к ним исчисляются, как правило, не одним перерождением, а многими. Поэтому задачи существования индивидуума в данной конкретной жизни (особенно для мирянина), да и предела достижимого по ступеням морального совершенствования остаются в определенной мере ограниченными. И реально в большей части эти задачи сфокусированы как раз на обрядности, на исполнении ритуальных предписаний.
ВСЕ — РАДИ БЛАГА
Если, как мы видим, в аспекте теоретическом буддийская модель мироустройства просто инкорпорирует народную теографию и демонографию, отводя определенное место персонажам из пантеонов различных народных культов в собственно буддийской иерархии форм существования, то магия представляет собой универсальное средство религиозной практики сингалов. Цель магических действий направлена ко благу земной человеческой жизни (одновременно и к гармонизации бытия вообще), исполнение многих обрядов и запретов — это своего рода «техника безопасности».
Разнообразие видов магических средств и действий огромно: здесь и заклинательная, и предметная, и числовая, и апелляционная магия (последний тип заключается в обращении к собственно буддийским святыням и символам, к «чистым» сверхъестественным персонажам). Универсально и применение различных магических способов. Во многих обрядах в качестве благоносящих предметов выступают кокосовый орех, пестик для толчения риса (изначально предметы с символикой фаллического культа), листья бетеля, порошок куркумы. Так, листья бетеля подносят в знак уважения монаху, навещая ли его в монастыре или принимая в собственном доме. С пучком таких листьев могут пойти с прошением на прием к министру или члену парламента. Листья бетеля непременно имеют в доме в праздник Нового года, их преподносят старшим как символ уважения; отправляясь в гости, запасаются ими, чтобы поднести хозяевам дома, символизируя этим добрые пожелания. Листья бетеля обязательно дарят, когда приход в дом с доброй вестью, в частности, приглашая на свадьбу. В листья бетеля заворачивают деньги, которые приносят в виде жертвы в девале или в буддийском храме. И сами по себе листья бетеля могут служить подношением.
Благоприятным магическим действием является приготовление сладкого риса на кокосовом молоке (нечто вроде густой рисовой каши, иногда с добавками орехов, изюма и т. д.), это блюдо называется кири–бат на сингальском языке. Его обязательно готовят для новогоднего праздника, но также могут приветствовать им гостя, отметить им день рождения. В некоторых семьях кири–бат готовят в первое число каждого месяца — так «гарантируется» доброе начало различных отрезков календарного времени. Поскольку у этого, своего рода магического, блюда явно проявляется символика благоприятного начала, то понятным становится правило, что в обычные дни его можно готовить только утром.
Мощным универсальным средством магии у сингалов считается вода: она снимает нечистоту (очищающие омовения, опрыскивания) и защищает от нее (от «нападения» демона можно спастись в реке, ручье, озере). Окропление специально заговоренной водой может избавить от нежелательного влияния «дурного» глаза, мысли и слова, то есть от зависти и недоброжелательства. Именно в целях магического очищения и защиты сингалы полощут рот перед едой, иногда заменяя этот ритуал простым прикосновением к сосуду с чистой водой. Отчасти поэтому предложение гостю в первую очередь воды является у них этикетным правилом.
Существует определенный набор благоприятных (чистых) символов, изображение которых или сами предметы используются в ритуалах, в искусстве, в повседневной жизни, например для украшения (и одновременно охраны) жилища. К таким символам относятся сосуд с водой, светильники, веер, штандарт «сесат», труба, из животных — лев, слон, бык (или буйвол). Слон, бык, лев и лошадь к тому же символизируют страны света (соответственно, восток, запад, север и юг) и являются хранителями, то есть защитниками, этих направлений.
Немалое значение в магической практике сингалов имеет и символика чисел. Счастливыми числами считаются 4, 5, 7, 9, 12, 32, а также некоторые их производные. Число 4 связано с четырьмя сторонами света, 5 — с пятью реальными планетами (Сатурн, Венера, Меркурий, Юпитер и Марс). Многозначна семерка — это и семь небесных тел (пять реальных планет плюс мифические Раху и Кету), это и «семь шагов Будды», и семь дочерей богини земли. Число 9 прочно связано с астрологическим «набором» из Солнца, Луны и семи планет, реальных и вымышленных, 12 — с числом месяцев в году. Счастливыми считаются также все неделимые числа.
Умножение 9 на 12 дает число 108 — таково и число бусин в буддийских четках, и число лиан разных видов, которыми в медицинских трактатах рекомендуют оплести больного, а затем разрезать их одним усилием для избавления от хворей. Добавлением одного нуля на месте десятков число 108 увеличивается до 1008, и это также можно считать священным числом в буддизме, оно фигурирует в различных текстах для обозначения приблизительной множественности (всегда с благоприятным смыслом). Будет выглядеть очень красиво и благоносно, если, например, в книге о буддизме окажется 108 или же 1008 страниц.
Происхождение числовых символов часто имеет гораздо большую давность, чем вся история сингальской культуры, корни этой символики могут оказаться в глубокой древности общей южноазиатской культуры, а то и в доисторической эпохе. Самими верующими первоначальная символика чисел не всегда осознается. Так, числа 9 и 12, безусловно связанные с астрологическо–календарной символикой, приобрели некоторое независимое значение в буддийском культе, в культе богов–покровителей. Девять дней совершается поклонение Зубу Будды в храме Далада—Малигава, что соотносится и с индуистской традицией почитания различных божеств в течение девяти ночей, по–индийски «наваратри». Число же 12 увязывают с 12 глазами и 12 руками; бога Канды. В храме Катарагамы в его честь ради особого почитания верующие зажигают 12 светильников и совершают ровно двенадцать богослужений в течение дня или же растягивают весь процесс, совершая по одной специальной службе раз в месяц в продолжение года.
Глубинная символика многих действий и предметов, не только чисел, также бывает неизвестна самим верующим, а ясен лишь общий магический смысл. В целом же любой взрослый вполне ориентируется, что из действий, предметов, явлений, чисел, примет и символов хорошо, благоприятно по значению, а что неблагоприятно или даже зловеще. И все это учитывается каждым носителем культуры в обыденной жизни, а не только в ритуалах и обрядах.