Страница 45 из 75
Чтение молитв-гимнов возле страждущего просветленный начинал глухой ночью и заканчивал с первыми лучами рассвета, с зарей, с победой света над тьмой.
Под соломенными крышами Чаговки жила традиция, созданная волхвами несколько тысячелетий назад. Традиции глубокой старины, как и топонимы и гидронимы, прошли сквозь тысячелетия.
Крупные святилища – наследие ведической культуры – сохранились по всей Европе в разной степени сохранности; в основном на уровне, требующем раскопок.
Однако в ходе работы над данной книгой и одноименным научно-популярным кинофильмом на культовой Самарской луке автор встретил и идентифицировал огромное святилище почти идеальной сохранности. Среди лесов и совхозных полей оно сохранилось, видимо, только потому, что никто не знал, что за валы перед ними. Подробнее об этом – в главе «Ведический храм Солунь».
Погребальные обряды и молитвенные традиции ведут нас к венедам, Виндии (Индии) и к росоланам, к россо-ариям. К востоку от реки Медведки, за лесом текут две священные реки с россо-арийскими именами Бугуруслан и Савруша.
Глава XV
БОЖЕСТВЕННЫЕ РЕКИ БУГУРУСЛАН, КАЛИТВА, БОГУЧАРКА, БОГУСЛАВКА, ПРА И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ БОГАР И БОГРИЙ
К востоку от деревень Хмелевка и Чаговка протекают речки с культовыми именами Савруша и Бугуруслан. Их воды текут параллельно, близко друг от друга, в Кинель, а затем в Самару.
Культовые реки ведической Руси чаще всего располагаются кустом. Уже одним этим они не дают клубочку нашего исследования сбиться с пути. Убежден в том, что совокупность имен малых культовых рек, находящихся в одном кусту, несет в себе определенный смысл и скрытую информацию.
Пока рассмотрим имя Бугуруслан отдельно. Что нам известно об этом имени от краеведов и этнографов? Немного.
В представлении современных российских историков и краеведов россы пришли на Волгу, на ее среднее течение, в XVI веке, и потому они пытаются соединить несоединимое – русские гидронимы и азиатские народы.
У самарского краеведа XIX в. П. А. Преображенского Бугуруслан назван в соответствии с восточным колоритом: «сад львов».
Другие (в частности, С. А. Попов) трактуют Бугуруслан как составное из тюркского языка: «буга» – якобы бык-производитель, а «руслан» – это-де «араслан», лев. То ли бык забодал льва, то ли лев задрал быка. Где сад со львами? Искажения образуют хаос. В древних именах был космос, а не хаос.
В XIX веке чиновникам-топографам имя Бог для рек показалось странным. Чиновники подправили традицию и историю. Так, Северный Бог и Южный Бог стали Северным Бугом и Южным Бугом. Не то ли произошло и с Бугурусланом?
Для начала покопаемся в документах и именах. Вначале обнаруживаем, что еще в середине XIX века был топоним Богоруслан. Итак, одно слово, первую составляющую имени нашли.
Для непредвзятого исследователя в Богоруслане сразу же слышится Бог(у) – руслан. Руслан – есть кондовое русское имя. Поиск начался с этого.
Покопаемся в именах. Знаем имя древнерусских богатырей Руслана и Руслана Лазаревича. Богатырь Руслан не есть просто богатырь, а ведический богатырь, как и Святогор, и Дунай (по сути, волхвы).
По былинам, Еруслан сын Еруслана Лазаревича и Епистемии. Вместе с тем, несомненно, Еруслан есть собирательный образ воина, который ездил и в «Индейское царство, знает царей Картауса, Богрия» (запомните это ведическое имя, в конце главы вернемся к нему).
Из былин-вед известно и об удальстве Руслана, едущего в царство «Огненного щита». Тут опять видим отголоски преданий о солнцепоклонниках, где встречается «царь Огненный щит, Пламенное копье», то есть бог Громовержец, Перун.
В «царстве Огненного щита» живут не иноземцы, а живет там «богатырь Росланей», сын Прохора-царя. Вот с ним, прославленным, почти с тезкой (точнее, с самим собой, но в ведической вере!) и хочет потягаться удалью Еруслан.
И женится-то Еруслан на девице Настасье и уезжает с ней в «солнечный город». Опять видим образы Индии, страны русских солнцепоклонников.
Богатыри – они и есть богатыри. А что же в преданиях о «простом» народе? И тут Руслан-герой. «Русланка» – легенда о землепашце, молодом парне. На его село налетела орда Батыя. Одних сельчан убили, других угнали в полон. Остался один Русланка, который пахал дальнее поле и потому уцелел. У Русланки угнали отца и мать. Русланка один, без оружия пошел вслед за ордынцами. Увидел их на ночном привале. Не растерялся. Обвязался сухой травой, соломой. Поджег себя и бросился на кочевников. Горящее чудище из ночной мглы испугало кочевников, и они бежали. Русланка освободил пленников.
Огонь, отвага и Руслан в борьбе с монгольской ордой. Это предание менее архаичное, чем былины о богатыре Еруслане (Яруслане). Но тут история первой трети второго тысячелетия.
Кто-то из современных сказочников пытался поведать, что сказание о Еруслане Лазаревиче пришло в Россию в XVII веке. Откуда это высасывается? В былинах нет ничего иранского, зато есть присутствие ведических историй и имен, которых нет ни в Иране, нет и в христианской России; тут наследие языческой Руси.
Есть иранское имя Рустам. Это имя первоначально появляется в качестве имени главного героя иранского эпоса «Ротакасм».
В поэме «Шах-наме» («Книга о царях» персидского поэта Фирдоуси) встречается герой Рустам. Это Х век.
Этнограф М. Серяков («Голубиная книга», стр. 547–548) по этому поводу видит «обоюдный характер контактов… между Ираном и Русью»: «Данный факт свидетельствует о знакомстве части ираноязычных кочевников Средней Азии со славянским термином рота…».
Действительно, у древних россов «рота» есть клятва, и шире – закон вселенной. Тут можно добавить и о знакомстве ирано– язычных кочевников с именем Рус.
Что же касается имен (с частицей «лан») Руслан, Еруслан, Яруслан, Русланка, Росланей, то это одно из многих древнерусских имен с корнем «рос» и «рус». И имена эти ведут нас к неолиту, к гидронимам времен Махабхараты.
Известный автор (книга «Славян родные имена», словарь исторических родокоренных имен славян и руссов за два тысячелетия. М., 2006 г.) Александра Баженова приводит внушительный список данных имен с указанием на регион, где они письменно упомянуты:
«Рос, Роса, Роско, Росна, Росовид, Росогод, Росоха, Россид, Роуса, Роуч – роса, сок, жидкостъ. Уп. в X–XV вв. (Роско, Роуса, Роуч) у южных славян; XIII в. (Росна), серб; 1552 (Росоха)в Черкассах; 1565 (Роско), барский крестьянин.
Росволод – русью (русскими) владеющий. Уп. в XI в., сын князя Всеслава Брячиславича полоцкого (1044–1101), великого князя киевского (1068–1069).
Роспух – от «распустить», «распускаться». Уп. в 1218 у южных славян.
Росчас – расчёсанный. Уп. в 1303, поляк».
«Рус, Русай, Русак, Русан, Русанец, Русаник, Русачек, Русе, Русек, Русин, Русинец, Русинко, Русиян, Руско, Pусской, Руслав, Руслан, Русна, Русон, Русота, Русс, Русче, Pyсян, Руш, Рушав, Рушка, Рушко, Рьш, Рьшава – 1. Русский. 2. Русый. Уп. в 530 (Рус), чех; VII в. (Русс), моравский князь; VIII в. (Рус), зять польского князя Богумира; X–XV вв. (Рус, Русин, Руслав, Рушав) у южных славян; (Рус), сын князя Славена новгородского; 1051 (Русин), мирское имя митрополита Иллариона, автора «Слова о законе и благодати», Киев; XI–XV вв. (Рус, Русс, Pyш) в Богемии и Моравии; XII–XVII вв. (Русин, Руско, Русон), сербы; 1116, 1246 (Рушкович Ашльвно, Ръша) в Ипатьевской летописи; 1208 (Русин), князь латышский из замка Стекел («храбрейший из лэттов»), сражался против своего народа на стороне тевтонов; (Рушав) в народных песнях болгар; XIII в. (Рушковичев), князь литовский; 1388 (Русан), князь в Новгороде-Северском; 1390 (Русин), литовский пан; XV–XVII вв. (Русан, Русанец, Русаник, Русачек, Русинец, Русинко) на Руси Великой; 1480, 1539 (Русин, Русинец), купец, ездил в Иерусалим; 1552 (Русак) в Мозыре; 1583 (Русиян, Русян), пан из Шенятина; 1600 (Русак) в Овруче; 1612 («сын Руской») в Новгороде и др.
Русалка, Русалкина – русалка. Уп. в 1476 (Русалкина) в Польше; 1483, 1494, 1495, 1496 (Русалка) на Руси Великой.