Бедность и богатство

Само занятие предпринимательством не запрещено Богом, не является грехом, не препятствует спасению человека. Конечно, если, к примеру, торговец станет обвешивать или пытаться сбыть лежалый товар, то это уже совсем другое дело. «Вкисетвоейнедолжныбытьдвоякиегири, большиеименьшие; вдометвоёмнедолжнабытьдвоякаяефа(ефа — мера для сыпучих продуктов. — Прим. авт.), большаяименьшая; гиряутебядолжнабытьточнаяиправильная, иефаутебядолжнабытьточнаяиправильная, чтобыпродлилисьднитвоиназемле, которуюГосподьБогтвойдаёттебе. ИбомерзокпредГосподомБогомтвоимвсякийделающийнеправду» (Втор. 25, 13–16), — так Священное Писание говорит нам о недопустимости обмана. Отсюда и пошла поговорка — «Бог любит точные гири». А сколько сейчас существует «современных предпринимательских грехов»: взятки, откат, содержание «крыши», демпинг, использование дешёвого труда мигрантов… И в каждом случае, попадая в реальные условия реального дела, придётся делать непростой выбор, как поступить. Но если главным для предпринимателя всегда будет Господь, если он будет всегда помнить о своём призвании быть соработником Богу, это поможет ему принять правильное решение. И Сам Господь умудрит его и благословит его труды.

Глава 6

Плодытруда.

Стремлениедостичьсовершенства

Господь призывает человека к совершенству. «Будьтесовершенны, каксовершенОтецвашНебесный», — сказано в Евангелии от Матфея (Мф. 5, 48). Прежде всего, здесь идёт речь о духовном совершенствовании, то есть уподоблении Богу: Его смирению, кротости, любви, милосердию. «Христианскоесовершенство, будучижизньювБоге, естьбесконечноепоприщепреуспеяния, ибобесконеченБог», — писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Стремление к совершенству, если его не заглушили лень, расслабленность и другие пороки повреждённой природы — есть вечный движитель личности, заставляющий её двигаться от плохого к хорошему, от хорошего к лучшему. Стремление к совершенству можно увидеть и в проявлениях обычной жизни, оно даёт себя знать во внутренней неудовлетворённости человека внешними благами и достижениями, в постоянном искании нового. Богатство, власть, слава и всё прочее кажутся ценными только до тех пор, пока не будут достигнуты. После их достижения нормальный человек обычно перестаёт удовлетворяться ими и ищет иного. Эта неутолимость исканий и потребностей свидетельствует о высшей духовной природе человека, для которой никакое временное, внешнее благо не может быть последней целью. Он ищет, хотя часто и бессознательно, бесконечного совершенства, а оно может быть дано только в Боге.

Стремление к совершенству подвигает человека в любом своём благом деле жаждать преуспеяния. Если он что-то сегодня делает хорошо, то завтра он хочет научиться делать это ещё лучше. Если человек идёт, то горизонт всё время удаляется и расширяется. И это хорошо, потому что, давно замечено, кто считает, что уже достиг цели и ему не надо двигаться дальше, не только останавливается в своём развитии, но и начинает быстро деградировать, сначала духовно, а потом и физически. Поэтому жизнь действительно можно сравнить с ездой на велосипеде: стоит только перестать крутить педали, как тут же последует падение.

Естественное стремление православного предпринимателя, да и любого человека, добросовестно относящегося к своему труду, — совершенствование в своей профессии, в своём деле. Это благое стремление, его нужно и должно в себе культивировать. Но как именно достигать этого совершенства, как добиться того, чтобы плоды твоего труда стали качественными, нужными и полезными другим людям и обществу? «Дляпредпринимателяактуальносоединитьнравственнуюсторонувопросаспрофессиональнойдеятельностью. Тоесть, опираясьнанравственноесовершенствование, достигатьсовершенствапрофессионального. Этопрофессиональноесовершенствоможетбытьвыраженоввысокойличнойкомпетентностипредпринимателяипревосходныххарактеристикахегодела», — написано в «Этическом кодексе православного предпринимателя».

То есть стремление к совершенству всегда надо начинать с себя, со своего развития, и это касается не только набора профессиональных знаний, но и развития своей души, своей личности в целом. Очень важно понять: то, что мы сами собой представляем, так или иначе будет нами заложено и в результат нашего труда. Каково растение, таков будет и плод от него. Репейник не может произрастить сладких яблок, как бы мы от него этого ни добивались. Злой и завистливый Урфин Джюс из сказки мог производить только себе подобных — уродливых деревянных солдат.

Совершенствуя себя, человек должен совершенствовать и мир, данный ему во владение. Человек призван к соработничеству с Богом, к сотворчеству. Первый Создатель и Творец видимого мира — Господь. Он сотворил мир прекрасным и остался доволен Своим творением. «ИувиделБогвсё, чтоОнсоздал, ивот, хорошовесьма» (Быт. 1, 31).

Но мир есть творение не законченное, он продолжает развиваться. И человек призван творчески участвовать в этом развитии, развивать и совершенствовать себя, свои отношения с Богом. Также человек должен совершенствовать, преображать и украшать этот мир, разумеется, в согласии с Божественным замыслом о нём. Поэтому всё, что мы делаем в этом мире, плоды нашего труда либо будут вкладываться в общую гармонию великого замысла, либо, в противоположном случае, будут временны, и от них впоследствии не останется камня на камне. Всё, что мы делаем в этом мире, мы должны делать красиво, качественно и хорошо. Потому что самым высоким мотивом трудящегося христианина является делание во имя Бога: «Ивсё, чтовыделаете, словомилиделом, всёделайтевоимяГосподаИисусаХриста» (Кол. 3, 17) или:

«Ивсё, чтоделаете, делайтеотдуши, какдляГоспода, анедлячеловеков, зная, чтоввоздаяниеотГосподаполучитенаследие, ибовыслужитеГосподуХристу» (Кол. 3, 23–24). Через служение Богу человек соединяется с Ним.

Итак, вся наша жизнь — служение Богу, а наш труд — это сотворчество с Ним. Именно такой труд, а не рабская повинность приносит человеку радость. Созидательное, творческое удовлетворение от труда — это удовольствие от изменения сущего к лучшему, к более полному и совершенному. Стремление человека к совершенству можно назвать проявлением духа в человеке. Таким же проявлением духа является и стремление к красоте. О красоте хочется поговорить особо.

Бог сотворил мир, заложив в него законы красоты. Господь «всёрасположилмерою, числомивесом» (Прем. 11, 22). Конечно, после грехопадения человека и повреждения природы изменилось и наше восприятие красоты. Красота для нас стала субъективной и не всегда очевидной. Но если мы ищем высшей красоты, приближаемся к ней, восстанавливаем её, высвобождаем из хаоса некрасивого, творим в этом мире по законам красоты, мы тем самым приближаемся к Богу, делаем Божье дело. Одухотворённый труд человека-создателя запечатлевается в плодах его труда и стимулирует его труд, который, в конечном счёте, воплощается в высококачественном продукте.

Религиозную природу труда очень хорошо раскрыл Николай Бердяев. Несмотря на некоторые богословские заблуждения, известный русский философ довольно убедительно в своей книге «Философия неравенства» разоблачает социалистический пафос труда, основанный на материализме и не творческом отношении к работе. Собственно говоря, социалистический строй и «споткнулся» на низкой производительности и низком качестве труда. Николай Бердяев анализирует характер социалистического труда и приходит к удивительному выводу. «Идеологиясоциализмаестьидеологияматериального, бескачественноготруда. Онавраждебнатрудудуховномуикачественному. Иошибочнобылобыутверждать, чтосоциализмберётподсвоюзащитутрудвегоцелости, труд, какначаломировое, ипредставляетидеютруда. Социализмпредставляетмеханический, бескачественныйматериальныйтрудиотрицаеттворческуюприродутруда. Проблематрудакактворчествасовершеннонеинтересуетсоциалистическоесознание, онанаходитсявнеегокругозора… Материалистическаяприродасоциализмамешаетемупонятьрелигиознуюприродутруда… Качествотрудасоциализмнехочетзнать, онегопрезирает. Нотрудимеетсвоисвященныеправа, неотделимыеотегосвященныхобязанностей… Трудимеетдуховнуюоснову. Ипроизводительностьтакназываемогоматериальноготрудазависитотдуховногосостояниячеловека. Дисциплинатрудаестьдуховнаядисциплина. Вконцеконцов, онаимеетрелигиозныеосновы. Безрелигиозныхоснов, бездуховнойдисциплинытрудразлагается, распыляется, ихозяйственнаяжизньпревращаетсявкучумусора. …Материалистическийсоциализмбессиленсправитьсяспроблемойдисциплиныиорганизациейтруда… Количественноеуравнениетрудаестьобидалучшимиподборнегодных, отрицаниеиистреблениеспособностейидарований, опытаиобразования, призванияигениальности… Ипотомустрашенсоциализмнетолькодлякапитала, онещёболеестрашендлядуховноготруда, длятворчества, тоестьвконцеконцовдлядухачеловеческого».