Бедность и богатство

Получившийпятьталантовпошёл, употребилихвделоиприобрёлдругиепятьталантов; точнотакжеиполучившийдваталантаприобрёлдругиедва; получившийжеодинталантпошёлизакопалеговземлюискрылсереброгосподинасвоего.

Подолгомвремени, приходитгосподинрабовтехитребуетунихотчёта. И, подойдя, получившийпятьталантовпринёсдругиепятьталантовиговорит: господин! пятьталантовтыдалмне; вот, другиепятьталантовяприобрёлнаних. Господинегосказалему: хорошо, добрыйиверныйраб! вмаломтыбылверен, надмногимтебяпоставлю; войдиврадостьгосподинатвоего.

Подошёлтакжеиполучившийдваталантаисказал: господин! дваталантатыдалмне; вот, другиедваталантаяприобрёлнаних. Господинегосказалему: хорошо, добрыйиверныйраб! Вмаломтыбылверен, надмногимтебяпоставлю; войдиврадостьгосподинатвоего.

Подошёлиполучившийодинталантисказал: господин! язналтебя, чтотычеловекжестокий, жнёшь, гденесеял, исобираешь, гденерассыпал, и, убоявшись, пошёлискрылталанттвойвземле; воттебетвоё. Господинжеегосказалемувответ: лукавыйрабиленивый! тызнал, чтояжну, гденесеял, исобираю, гденерассыпал; посемунадлежалотебеотдатьсеребромоёторгующим, ия, придя, получилбымоёсприбылью; итак, возьмитеунеготалантидайтеимеющемудесятьталантов, ибовсякомуимеющемудастсяиприумножится, аунеимеющегоотниметсяито, чтоимеет; анегодногорабавыбросьтевотьмувнешнюю: тамбудетплачискрежетзубов. Сказавсие, возгласил: ктоимеетушислышать, даслышит!»

В этой притче говорится о Господе, Который каждому Своему рабу вручает таланты по мере его сил. Под этими талантами можно понимать совершенно разные дары: прежде всего дары духовные, например — дар слова, даваемый духовенству, как о том пишет святой Феофилакт Болгарский. Но эти дары можно понимать и шире, у того же святого Феофилакта мы найдём: «…кто, получивилидарслова, илибогатство, иливласть, илииноекакоезнаниеиспособность…». По имеющимся знаниям и способностям один становится священником, другой — воспитывает и учит детей, третий — выращивает хлеб, четвёртый — занимается торговлей или предпринимательством, строит заводы, организовывает производство… Дары, таланты даются для того, чтобы их реализовать. Как говорил поэт Евгений Баратынский: «Дарование есть поручение, и должно исполнить его, несмотря ни на какие препятствия». Не сразу Господь требует отчёта об употреблении этих талантов, но ожидает некоторое, достаточно продолжительное, время. Это время нашей земной жизни, время, когда каждый полученный от Бога талант должен проявиться, развернуться и принести свои плоды. Это время, когда мы должны осознать свои способности, развить их и направить на служение людям и Богу. Талант — не собственность человека, не причина возгордиться, а силы и средства, данные ему Богом для выполнения его призвания на земле. Талант, прежде всего, возлагает обязанность: от того, кому много дано, с того много и спросится. Не самодовольство своим талантом, а забота о развитии и применении его, ответственность за его использование, верность в малом, как и в великом, делают человека достойным «войтиврадостьГосподасвоего» и быть поставленным над многим.

Печальна участь человека, относящегося к Всемогущему, как плохой раб к господину. Обратите внимание, что никто иной, а именно этот ленивый и лукавый работник, не приложивший усилий, чтобы потрудиться, высказывает своё недовольство господином, называя его жестоким и несправедливым, обвиняя его, что он жнёт, где не сеял, и собирает там, где не рассыпал. Это, к сожалению, не что иное, как ропот, хула и клевета на Всевышнего, потому что всё, посеянное на этой земле, посеяно Им. «Зарыть свой талант в землю» — это значит прожить жизнь, так и не поняв, в чём её смысл, в чём главное предназначение человека. Вот как пишет об этом блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, в «Толковании на Евангелие от Матфея»: «Итак, отлукавогоиленивогорабаотнимаетсядар. Кто, принявдардлятого, чтобыприноситьпользудругим, неупотребляетегодляэтойцели, тоттеряетэтотдар; апроявившийбольшееусердиеприобретётидарбольший. Ибоимеющемуусердиеданабудетипреизбудетбольшаяблагодать, аотнеимеющегоусердияотниметсяитодарование, какоеонпо-видимомуимеет, таккакктонеупражняетсяинезаботитсяобумножениидарования, тоттеряетегоиимееттолькопо-видимому, новдействительностипогубилегосвоеюленостьюинебрежением».

Архиепископ Иоанн (Шаховской) говорил: «Человекудаётся «талант» — кругфизическойжизни, душевныхспособностей, духовныхвозможностей. Даётсянедлязакапывания, норазрабатывания. Веськругжизничеловеческойможетбытьуподоблен «полоскеземли». Нележатьнанейдолженчеловек, норазрабатыватьеё, этуБожьюземлю — жизнь, даннуюемувуправление, какзалоглучшейжизни, лучшейземли. Верныйвмаломивомногомверенбудет(Лк. 16. 10). Ивотчеловекудаётсялишь «малое». Какбынибыловеликодляземныхглазего «малое», какимбывеликимнивеличалиеголюди — оноостаётсяоченьмалымпосравнениюстем, образомчегооноявляется. Ноиэтомалоедолжнобытьпущеновоборотнапользувсегомира. Оттогобогатыелюди, творческиупотребляющиесвоёбогатствоисамискромноживущие, являютсяистиннымихристианами, несмотрянасвоё «большоеимение».

Каждый дар, который даётся человеку от Господа, — уникален. Уникален дар писателя, художника, музыканта, инженера, строителя, сапожника, швеи, врача. Уникален и предпринимательский дар — его можно выделить среди некоторых других в том смысле, что он требует от человека намного больше сил и энергии, чем от простого исполнителя. Он требует творческих идей, умения довести задуманное до конца, умения организовать вокруг себя множество людей, наладить контакты и связи, добиться дисциплины от подчинённых, взять на себя ответственность за решения и риски, требует мобильности, знания основ экономики, юридических знаний и прочее и прочее. То есть мы все не равны по отпущенным нам талантам. Не случайно в притче говорится, что господин дал каждому «поегосиле». Предпринимательский талант — это, образно говоря, не один, а несколько талантов. Но кому многое дано, с того много и спросится. Если человек, имеющий от Господа столько сил и энергии, станет употреблять их неразумно (не станет же разумный человек микроскопом забивать гвозди), то ему непременно придётся за это дать ответ.

Иногда приходится видеть людей, имеющих способности бизнесмена, но разочаровавшихся в этом, теряющих мотивацию, начавших относиться к бизнесу и предпринимательству как к делу неправедному. Бывает, что причиной потери мотивации к бизнесу называют воцерковление и приход к Богу. Но Православие ни в коей мере не ставит препятствий к занятию предпринимательской деятельностью, если эта деятельность не направлена против Бога и Его заповедей. Впервые взяв в руки Евангелие, человек, обретающий веру, действительно, начинает пересмотр всей своей жизни. И одним из самых первых вопросов, которые он ставит перед собой, является вопрос: а соответствует ли моя жизнь и моя деятельность воле Божьей? Многим людям хотелось бы из святых уст узнать «список греховных профессий», чтобы определиться со своей жизнью. Из жития святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя мы знаем, что к нему приходили люди разных сословий и спрашивали, что им делать. И он ни мытарям, ни воинам не сказал, что им надо оставить своё занятие. Но, анализируя ответы духовных лиц, мы убеждаемся, что такого «списка» нет. За исключением разве что наркодельцов, проституток и наёмных убийц. Церковь не ставит жёстких рамок в выборе вида деятельности, налагая, однако, на многие из них определённые ограничения. Так, имеющим большие доходы святой Иоанн советовал часть уделять нуждающимся, сборщиков податей предостерегал от взяток, а воинов отнюдь не призывал бросить оружие, а наставлял довольствоваться своим жалованьем, избегать насилия и клеветы друг на друга.

«Церковьблагословляетвсякийтруд, направленныйкоблагулюдей; приэтомнеотдаётсяпредпочтенияникакомуизвидовчеловеческойдеятельности, еслитаковаясоответствуетхристианскимнравственнымнормам. ВпритчахГосподьнашИисусХристоспостоянноупоминаеторазныхпрофессиях, невыделяяниоднуизних. Онговоритотрудесеятеля(см.: Мк. 4, 3–9), слугидомоправителя(см.: Лк. 12, 42–48), купцаирыбаков(см.: Мф. 13, 45–48), управителяиработниковнавинограднике(см.: Мф. 20, 1–16). Однакосовременностьпородиларазвитиецелойиндустрии, специальнонаправленнойнапропагандупорокаигреха, удовлетворениепагубныхстрастейипривычек, таких, какпьянство, наркомания, блудипрелюбодеяние. Церковьсвидетельствуетогреховностиучастиявтакойдеятельности, посколькуонаразвращаетнетолькотрудящегося, ноиобществовцелом»(гл. 6, п. 5), — говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».