Страница 29 из 124
Всякий, кто принимается исправлять других, должен помнить, как Господь долготерпеливо исправлял его самого и продолжает исправлять всю жизнь, чтобы без меры не раздражаться на согрешающих и не наказывать их беспощадно, а с кротостию и любовию.
Подвижнику нередко придется проклясть себя, свое сердце, которое часто всеми силами противится собственному благу и не возносится искренно к Богу. Окаянен аз человек, скажет он, кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. 7, 24). Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. 7, 19).
Радуюсь и благодарю Бога, что зло во мне всегда и неизбежно наказывается. Того оно и стоит. Слава Всесвятому и Всеправедному Владыке живота моего. [99] — Это вернейший залог вечных мучений, уготованных нераскаянным грешникам. Радуюсь и благодарю также Бога, что всякое добро мысленное или делом совершенное внутренно по крайней мере всегда награждается. — Это вернейший залог будущего блаженства нескончаемого.
Молиться тебе — полдела, потому что, чего ты хочешь получить в молитве, Бог несравненно больше тебя самого желает того тебе. Молись же с верою и надеждою. Надо так молиться, чтобы Господь мог сказать о нас, молящихся: се, воистинну Израилтянин, в немже льсти несть (Ин. 1, 47); се, истинный поклонник, кланяющийся Отцу духом и истиною (Ср.: Ин. 4, 23). А как молиться духом и истиною? Надо гореть духом на молитве и искренно говорить слова молитвы. Положим, что ты молишься так: да исправится молитва мояяко кадило пред Тобою (Пс. 140, 2). Желаешь ли ты, действительно, искренно, чтобы молитву твою Господь исправил, как легкое и быстрое восхождение кадильного фимиама (чтобы молитва твоя восходила легко)?
Если луна от солнца просвещается, будучи сама темна, то не просветятся ли, яко солнце, праведники в Царствии Отца их (Ср.: Мф. 13, 43) Небесного — от неприступного Его света (1 Тим. 6, 15)? Ангелы — светолитием вечно сияют и суть вторые светы [100] по Боге — от того, что предстоят всегда Божию престолу и отонудными светло стъмиоблиставаются. [101]
Зная, как всезлобен диавол и как являет на тебе, в сердце твоем злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из–за самых по–видимому справедливых причин. Будь совершенно незлобив. Господи, помози! Только диаволу свойственно злобиться на всех; а рабу Христову — должно быть ко всем благим.
Не откладывать покаяния со дня на день: бесплотный враг все силы свои употребляет на то, чтобы воспрепятствовать истинному покаянию и свести человека во ад. — Опыт. Я до последней недели отложил говение, и пред покаянием враг связал мои душевные силы.
Не давай и на одно мгновение останавливаться в сердце своем какому–либо греховному (страстному) движению. За мгновение придется заплатить многими часами мучений. [102]
Вообрази в сердце Христа — и тебе будет очень хорошо в жизни, и чаще воображай Его (написуй Его) духовно в сердце твоем, как Мир, очищение грехов и сладость духовную, как Радость, как Кротость, как Свет духовный, как Любовь, как Истину. Но избави тебя Бог, чтобы в сердце твоем вообразился диавол — чрез разные страсти: чрез злобу, чрез зависть, скупость и другие страсти, также — чрез ложь, чрез сомнение, неверие, боязливость и уныние сердца. А диавол именно воображается чрез эти страсти и сердечные возмущения. — Потому всячески держись веры, любви, мира, беспристрастия к земному.
Преходящее преходить и должно, по непременному вечному закону. Но хорошо преходящим приобретать любовь Непреходящего, Вечного (то есть Бога или души человеческой). Разумей, яже глаголю (2 Тим. 2, 7).
Господь мой не имел, где главы подклонити (Ср.: Мф. 8, 20), и презирал земное, ничего не имевши и живши от подаяний других. А я что? — Иди за Христом. Крест Его влечет тебя на небо.
+ Смиренномудрие — когда все выше меня и я ниже всего, даже своих собственных сил и способностей, пред которыми я благоговею как пред даром Божиим.
Тесть мой, свояченицы и свояки — орудия Божией ко мне благости. Всячески их береги.
Проси у Бога и не размышляй в сердце своем, как тебя Бог услышит или как подаст тебе тот или другой дар. Совершенно доверься Его Промыслу, Он знает. Много труда мы берем на себя ненужными размышлениями. Нужно быть простыми, доверчивыми, как дети. Иной не размыслит в сердце своем, но веру иметь будет.
Духовный змий вползает в сердце во время молитвы — от того, что мы не соединимся с Богом крепкою верою, самою искреннею молитвою. Ощущаешь тогда, что так и отводит твое сердце нраг от живой, искренней веры в Бога, не допуская соединиться с Ним.
Недостойное принятие животворящих Таин производит великое опустошение в душе человека. Оно лишает ее всех добродетелей или даров Духа Святого — веры, надежды и любви, кротости и смирения, мира, радости, долготерпения, воздержания, расстраивает все силы — душевные и телесные так, что человек является немощен и душою и телом. Как при достойном причащении Христос входит в сердце человека и приносит с собою все означенные добродетели и мир и спокойствие всех душевных сил, так после недостойного Он выходит из сердца его, а за Ним, как тень на телом, выходят все добродетели из сердца человеческого, все дары благодати Божией, и дом душевный остается пуст, по написанному: се, оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13, 35), и в этот праздный дом входит с наглостию и яростию великою сатана и приносит с собою всякое зло — адский мрак, помрачающий сердечные очи и не допускающий ничего видеть в духовном и Божественном, или безверие, уныние, нетерпение, склонность к вражде со всеми, ропот, хулу на Бога, расстройство душевных сил, все страсти, особенно — жгучую привязанность к земному и преимущественно ко стяжаниям, которыми сердце начинает питаться, как какой–либо нечистый червь, и сверх всего — палящий нещадно внутренности адский вселютейший огонь, который распаляет до крайности внутренности человека — так, что внутренний жар объемлет и голову, которая бывает как в огне, особенно лицо, которое сильно оттого багровеет и от внутренней тесноты, жара и крайних страданий внутренних опадает и имеет весьма болезненное, страдальческое выражение; вообще — весь человек делается жалким существом. Страшно и странно смотреть на него; не дай Бог, когда это несчастие бывает с ним пред великими праздниками или в самые великие праздники: тогда общая радость представляет разительнейший контраст между церковным собранием и тем человеком, который, пришедши в жалком своем положении в церковь, стоит, потупив взор в землю, не смея возвести глаз на святые иконы и на людей, обличаемый своею совестию, уныл, мрачен, полный внутренних мучений. — Он молится — и молитва его не слышится; призывает на помощь имя Господне — Господь не отзывается, прибегает к силе Креста Животворящего — она оставляет его, к ходатайству Божией Матери и святых — они не слушают его. Так человек наказывается за недостойное принятие Святых Таин: и поделом, потому что уничижил Тайну Божию — великую и спасительную Тайну Тела и Крови Сына Божия, которою освящался и оживотворялся многократно, уничижил после того, как вкусил и видел [103] много раз, что в них существенно находится сам Христос. — Это взято с опыта.
Не мытьем, так катаньем, по пословице, не горечью, так сладостью — всем диавол склоняет нас ко греху и ввергает во грех. Ловко сегодня лукавый раскинул соблазнительный вид, и именно вид родственного мне женского лица, на которое я с удовольствием смотрел днем, не имея, впрочем, никаких нечистых мыслей, и этим соблазнительным видом диавол ясно изобличил себя, свои постоянные козни надо мною; ясно показал мне, что мучительский огонь, разливавшийся во внутренностях моих в пятницу, субботу и святое воскресение, было его дело. Это ясно, как день. Этот огонь злобы, тесноты, уныния оставил меня, когда я ездил со Крестом: Господи, помилуй меня!
99
Ср.: Великопостная молитва прп. Ефрема Сирина.
100
Ср.: Стихира на «Господи, воззвах», гл. 4 й из праздника Собора Архистратига Михаила. О «вторых светах» см.: Св. Григорий, Богослов. Слово 40 (на Святое Крещение), 5; Слово 44, 3. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 17 (Об ангелах).
101
Ср.: Песнь 1–я канона св. Архангелу Михаилу, гл. 4 й.
102
Текст.: Не давай ~ часами мучений. — в рукописи перечеркнут.
103
Ср.: Пс. 33, 9 («Вкусите и видите, яко благ Господь»). Используется как причастный стих в Литургии Преждеосвященных Даров.