Страница 1 из 124
Творения. Дневник
Том II
Предисловие
Во втором томе «Дневников» отца Иоанна Кронштадтского впервые публикуются заметки Батюшки из тетради 1859–1860 годов.
Молодой священник — рукоположен он был в 1855 году — пребывал уже тогда в непрестанных духовных трудах, опытно осознавая всю высоту и ответственность служения, к которому он был призван Господом. В этом, по видимому, помогали ему и Он ев ни новые записи. Так, в тетради очень много заметок о священническом достоинстве и назначении, о долге иерея перед паствой, рекомендации. советы… «Верно и нелицемерно служить Вседержителю и повиноваться Ему и людям — овцам пажити Его, служить не щадя живота своего до последней капли кропи, быть кротким ко всем, незлобивым… Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то. когда оно бывает безуспешно, и скорби душевные, и когда они постигают, и утешения благодатью, чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: даруй им такое то благо, как Ты даруешь его всегда мне, недостойному, чтобы обо всем просить с собственного опыта». Они же, эти дневниковые записи, приоткрывают нам, читателям, и тайну возрастания, становления будущего святого. Вот отец Иоанн записывает: «В моей жизни я ясно вижу перст Божий… Видит и слышит меня Трисиятельныи Бог: вот самая животворная для сердца уверенность, проникающая миром и радостью мое сердце! Видит меня и благосердая Матерь Бога Слова и слышит мои молитвы… Буду же я ходить в чувстве вездеприсутствия и всеведения Божия!»
Не случайно в самых первых записях речь идет о молитве. Известно, какое большое значение Батюшки придавал молитве и как много впоследствии писал и говорил о том, какой она должна быть. «Господь приучает меня к постоянному созерцанию Его в сердце моем». Молиться нужно, говорил он, «очи в очи». «Молитва — златая связь человека–христианина, странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом Источником жизни: от Вога изшла душа, к Богу и да грядет выну (всегда. — Ред.) чрез молитву».
Именно через молитву получает человек благодатные и чудесные дары Святого Духа. То, о чем на закате своих дней отец Иоанн говорил в собрании собратьев священнослужителей, призывая их дерзновенно и не сомневаясь в успехе просить потребное у Бога, о молодости прорастало у Батюшки через его личный духовный опыт. Вот, например, что он говорит о прозорливости: «Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом посредством молитвы веры ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: а это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит».
Есть в дневнике и записи, свидетельствующие о даре исцеления, обретенном по молитвам ко Господу батюшкой Иоанном. Одна из них очень подробно повествует об исцелении младенца во время таинства Крещения.
Записывает отец Иоанн «на память и во славу Бога в Троице» и свое видение Духа Святого: «Утром в четвертый день Пасхи в 5 часов я видел Боголепное низшествие Духа Божия на престол храма. Всесвятой Дух низшел в виде голубя, весь в дивном, ослепляющем сиянии».
И еще одна важная и большая тема присутствует в дневнике: отец Иоанн впервые предстает здесь как духовный писатель и издатель. Он задумывает сразу несколько книг и даже периодическое издание — журнал для священнослужителей «Пресвитер». Возможно, что и сам публикуемый дневник велся отчасти с целью собирания и накопления материала для будущих книг. Не случайно он начинается с записи: «Да наполнится книга сия умным светом во славу Триединого Бога. Аминь». И жаль, что из–за перегруженности пастырской и душепопечительской деятельностью многим задумкам Батюшки не удалось осуществиться.
Но многое он успел. Так, в дневнике есть упоминание о, по–видимому, первой подготовленной им к изданию книге «Катехизические беседы, говоренные в кронштадтском Андреевском соборе», вышедшей в Кронштадте в 1859 году.
Задумывал отец Иоанн в те годы и другую книгу, о которой читаем: «Написать с Божией помощью сочинение “Врачевство против неверия”. И там же, в дневнике, находим многочисленные заготовки для нее. размышления на тему неверия человека в Истину.
Вот запись, вероятно, о еще одной предполагаемой книге: «Книга: Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния».
В этом раннем его дневнике мы встречаем много глубоких размышлении о мироздинии и месте человека в нем, о вещественной природе и разуме человеческом, о своих собственных усилиях познать мир Божий.
В конце дневниковой тетради есть фраза, которая очень точно определяет суть всех — и ранних и поздних — батюшкиных заметок: «Богопознание и самопознание, или внутреннее священнонаучение от Святого Духа». Эта фраза записана на третьей стороне переплета тетради и стоит как–то особняком. Создается впечатление, что это название задуманной книги. И действительно, книга с похожим названием была издана позже, в 1900 году, в Петербурге: «Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта». По существу, в дневнике отца Иоанна Кронштадтского изложена высокая наука нравственного самосовершенствования.
Игумен Петр (Пиголь)
Дневник 1856 года
«Да наполнится книга сия умным светом во славу Триединого Бога. Аминь».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1859—1860 годы).
3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради
Епитимии<?> [1]. Ежедневно размышляй о вере, надежде и любви, особенно о любви Божией к нам (Ср.: 1 Кор. 13, 13)у [2].
Чего я пожалею для овечки, некупленной Кровию Сына Божия.
Се, ми оставихом вся а вслед Тебе идохом (Мф. 19, 27; Мк. 10, 28). Девиз священника.
Степан, Владимир.
Противитеся… и бежит от вас (Иак. 4, 7). Опытом дознана справедливость.
Внимайте: диавол употребляет в свою пользу все немощи тела человеческого, чтобы только осквернить или внутренне мучить человека.
Маминька Феодора именинница 11–го февраля. И тот же день деду Власию память.
Ille caput domi, tu — eius filius… [3]
Кто ходит очень часто, того как можно ласковее принимай.
Плоть человеческая и сердце человеческое; о их значении в жизни человека.
Venite rarius et mihi svaviter accipere vos erit. [4]
Крайне остерегайся совпадения двух кушаньев — каши и оладий — большой вред для желудка. Больше овощи кушай и жидкости.
Не ешь вместе черного и белого хлеба. Худо варится в желудке, и приливы крови происходят.
Сон. Я был на колокольне. Вдруг бурею несет огромную волну воды: ближе и ближе; поднялось уж на сушу, по колокольне поднимается вверх; я (душа моя) взбираюся вверх по ступеням, смотрю в окно на море: страшная буря и потоп везде производят страшные явления: рев, на колокольне звон, все тонет: дома, суда, люди. Колокольня — мое тело; прилив воды — прилив крови в теле. — И теперь чувствую себя нехорошо от этого прилива.
Не есть мясного вечером. Не есть лакомой пищи, а — грубую и суровую, и не много. Держать диету.
Прелесть страстей.
Как Авраам… [5]
Книга: Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния.
Молитва — живая вода (Иер. 2, 13) нашей души.
ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. АМИНЬ.
Да буду здрав духом и телом, да буду добрый и веселый, да демон гордыни и злобы отбежит<?> от нас и ктому да не внидет к нам (Ср.: Мк. 9, 25) и нецыя страсти лютыя, и неудобоисцельныя [6].
1
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
2
См. текст «От издателей.», с. 804–805.
3
0н — глава дома, ты — сын его… (лат.), окончание фразы в рукописи не поддается прочтению.
4
Приходите реже, и мне будет приятнее принимать вас (лат.).
5
Продолжение фразы на латинском языке не поддается про чтению.
6
Ср.: Песнь 4–я канона ко святому Иоанну Предтече, гл. 2–й.