Страница 119 из 124
Как ужасно диавол посмевается над нами. Тогда, когда следовало бы изливать пред Богом душу свою в живейших чувствах благодарности за Его благодеяния, вновь на нас изливаемые, диавол парализирует нашу душу безумным недовольством: когда нужно было бы благословлять щедрую десницу Божию, благостно и щедро к нам простирающуюся, тогда–то мы особенно недугуем страстию скупости и, когда Бог распространяет Свою руку, мы сжимаем ее; когда Бог обильным потоком льет на нас дары Свои, мы, как назло, как бы за какою плотиною, удерживаем в себе все токи Божественных даров. — Люди!.. Смотрите, как над вами смеется дух злобы!
Обрати меня, измени меня, и обращуся и изменюся (Иер. 31, 18). Сам собою я не обращусь и не пременюсь. Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, тако и вы можете благотворити научившеся злу (Иер. 13, 23).
Недостойно причастившийся делается немощен и душою и телом. — Опыт.
Быть во грехе — то же, что быть в огне; быть в страсти — то же, что быть в смерти.
Бывают такие грешники, которые лучше готовы мучиться и даже умереть, чем обратиться и раскаяться в своих грехах, и едва ли не у всякого человека бывают минуты и даже часы, в которые он до того ожесточается и озляется во страсти, что также согласится скорее мучиться смертельно, чем раскаяться тотчас же.
Когда согрешишь против Бога и грехи твои будут мучить, жечь тебя: ищи тогда скорее Единой Жертвы о грехах, Вечной и Живой, и повергай свои грехи пред Лице Этой Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе спастись не думай.
Господь мог бы целый мир — небо и землю — сотворить Телом Своим, или, не творивши мира, вместо его создать Себе храм Тела, но только для тебя благоволил создать Себе подобное твоему тело, чтобы спасти тебя, и, сотворивши из ничего мир, творит только из небольшого вещества его Тело Свое для оживотворения тебя, оставляя миру быть тем, чем Он создал его. О благость и милосердие Божие! Мы — от плоти Его и от костей Его — по причине причастия животворящих Его Таин!
Диавол особенно злобно нападает на нас, когда усматривает, что мы хотим отстать от какой–либо страсти. О! Тогда он пускает все свои адские стрелы в душу нашу, возжигает ту страсть сильнейшим образом, делает ее особенно болезненною и, так сказать, неприкосновенною: одна мысль беглая о предмете страсти — и она возгорается болезненно в пае и начинает свирепеть, раздирая на части внутренности наши.
Все козни бесплотного врага клонятся к тому, чтобы похитить смирение и веру из сердца человека, и все вразумления Божии клонятся к тому, чтобы глубже насадить в сердце человека смирение, веру и любовь к Богу. Для этого — искушения, для этого — попущения диаволу строить над нами козни.
Сила, чудно всем управляющая в мире вещественном, в душах человеческих является совестию (как у существ разумно–свободных), зло — как беспорядок наказывающею и отсекающею, а добро — как порядок награждающею и распространяющею. Всякую розгу о Мне творящую плод, отребит, да множайший плод принесет (Ин. 15, 2).
NB. Благодарение Владычице, молитвами Своими избавившей меня от мучений страсти и от пьещи диавольской, седмерицею разжженной [371] (Ср.: Дан. 3, 19).
Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61, 11). Не прилепляйся сердцем не только к богатству, но и ни к чему земному: сердцем прилепляться нужно только к Господу Богу. Сердце — то же, что душа, а дух к сродному себе началу должен стремиться, а никак не к тому, что ему вовсе не сродно. Это — заблуждение, болезнь духа.
Бог, как Любовь, не может быть без Сына и Духа — и вот Он прежде всех родил Сына чрез Святого Духа, как человек рождает слово чрез дыхание: Троичность, чуждая всякой сложности. Единое Существо, Единый Бог.
Просишь ли о чем Бога в молитве? — Проси всем сердцем. Славишь ли, благодаришь ли — славь и благодари всем сердцем, чтоб не двоилось оно между Богом и чем–либо другим. Люби также Бога всем сердцем а всею душею (Ср.: Мф. 22, 37): недаром сказано — всею; не многие молятся Богу или любят Бога всею душою и всем сердцем. Бог, зрящий на сердце, видит, что большая часть людей только устами чтут Его, а сердцем далеки от Него.
Нынешний мир кланяется телу златому, то есть деньгам: везде стремление к корысти. Значит, он идолопоклонствует.
Господь преложил огонь в росу для еврейских отроков (См.: Дан. 3, 49–50). [372] Так как кроме вещественного огня бывает еще и духовный огонь — огонь, возгнещаемый [373] сатаною и аггелами его в душе нашей (и нашею грешною плотию, например, огонь страстей), то Господь часто прелагает и этот сатанинский огонь в росу благодати Своей, прохлаждающей нашу душу от палящих страстей. Для отроков Своих — для служащих Ему верою и добрыми делами людей — Господь именно прелагает огонь, в душах их свирепеющий, в росу.
Три духовные силы явно различаю я в душе: я, противящийся, противник мой, с коим я борюсь, и Тот, для Кого я борюсь.
Есть ли теперь мученики? — Борющиеся со страстями — мученики.
<…> [374] всю надежду свою возложи на Господа касательно домашних потребностей и ни едино же попечение имей. — Имение раба Божия хранит Господь. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1). — Итак, боязливость насчет имения — безрассудна.
Если бы меня лишили хлеба обыкновенного, у меня остался бы Хлеб превосходнейший — Хлеб Животный — Тело и Кровь Господа моего; если бы совлекли с меня одежды, у меня осталась бы драгоценнейшая одежда, в которую одел меня Христос и которой, если я захочу, никто у меня не отнимет.
Мы ясно сознаем в себе грех. Замечаем предыдущие обстоятельства, побуждения к нему, самое его начало, наперед знаем и наказание, какое неминуемо постигнет нас за грех, — и отчего же, при всем этом, мы все–таки грешники? В нас есть прирожденная, наследственная порча, которая с стремительностию увлекает нас ко греху — так, что нужно сильное сопротивление этой злостремительной силе, без чего нельзя отстоять добра. Царствие Небесное нудится, и нуждиицы восхи щают е (Мф. 11, 12).
С согласием (внутренним) человека на ложное слово (внушение) диавола входит в душу сам диавол, который есть ложь (или отрицание истины) и умное зло. Так случилось с первыми людьми, которые, согласившись с ложным словом диавола, приняли в себя, так сказать, его существо, или соединились с его существом. Поэтому, согрешивши в чем–нибудь мысленно и сердечно, то есть принявши в себя стихию диавола, который есть зло и ложь, нужно также внутренно, сердечными усилиями изгнать извнутри себя принятое зло болезнованием, печалию, вздохами о грехе, признанием его лжи, нелепости, а лучше всего — потоками слез, скверны сердечные очищающими, по опыту благочестивых людей, ныне подвизающихся, и многих святых, засвидетельствовавших о том в своих житиях. — Но самое надежнейшее средство искоренить гнездящуюся в нашем сердце стихию диавола есть животворящие Тайны, которые, быв приняты с верою, Боголепно действуют на сердце, гнездилище темной силы, попаляя греховное вещество, и сжигая страстей терние. [375]
В дни моего служения сила моя против страстей — пречистые Тайны, а в дни неслужебные — усердная домашняя молитва. Так и для всех других моих собратов должно быть.
Аще кто своего дому правити не может, како о Церкви Божией прилежати возможет? (1 Тим. 3, 5.) У правь прежде дом свой — то есть душу и тело, а потом уже в состоянии будешь управлять другими. Обуздай свои страсти, исправь дурные привычки — и тогда в состоянии будешь, при помощи Божией, обуздать страсти других.
Дух силен, мощен, оттого он легко носит тяжелое вещество, а плоть косна, бессильна, и потому ее легко подавляет родное ей вещество. Поэтому Бог яко ничтоже весь мир носит сильным словом Своим (Ср.: Евр. 1, 3); потому же и дух человека облагодатствованного легко с Божиею помощию покоряет свою плоть — духу, даже плоть других — их духу (как видим на святых); легко на молитве справляется с буквою слова, претворяя ее всю в дух, а плотской человек — на каждом шагу подчиняется своей плоти и тяготится буквою молитвы, которой он не в силах обратить в дух, будучи сам — плоть, или проникнуть нечистым оплотянившимся духом своим в чистый, святой дух ее.
371
Ср.: Ирмос 8–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
372
Ср.: Ирмос 8–й песни канона ко Святому Причащению.
373
распаляемый (церк. — смав.).
374
Начало фразы в рукописи не поддается прочтению.
375
Песнь 9–я канона ко Святому Причащению.