Страница 89 из 92
[245] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.
[246] «Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).
[247] Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.
[248] Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.
[249] Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».
[250] См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»
[251] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.
[252] Там же. С. 56.
[253] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.
[254] Там же. С. 126.
[255] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.
[256] Там же.
[257] В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.
[258] Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.
[259] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.
[260] Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.
[261] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.
[262] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.
[263] См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.
[264] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.
[265] Там же. Т. 4, с. 499.
[266] Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.
[267] А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.
[268] Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145
[269] Там же. С. 20.
[270] Лодыженский. Указ соч. С. 129.
[271] Там же. С. 112.
[272] Там же. С. 133.
[273] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.
[274] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.
[275] Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.
[276] Там же. С. 73.
[277] Там же. С. 69.
[278] Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268.
[279] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.
[280] Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.
[281] Там же. С. 90.
[282] Там же. С. 183.
[283] Там же. С. 95.
[284] Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.
[285] Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.
[286] Там же. С. 140.
[287] Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.
[288] Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.
[289] Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.
[290] Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.
[291] Там же. С. 223, вопрос 301.
[292] Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.
[293] См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.
[294] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).
[295] «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).
[296] Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.
[297] Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.
[298] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.
[299] Там же. Сл. 36, с. 225.
[300] Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).
[301] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.
[302] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.
[303] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.
[304] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.
[305] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213
[306] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
[307] Там же. С. 444.
[308] Там же. С. 72.
[309] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.
[310] Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), католического происхождения. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвою и постом и при этом редких единиц - только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. «отчитывание», разработав специальный чин.
[311] См. подробнее гл. VI: Язычество.
[312] С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 327. Сравн.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С. 3.
[313] Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1863. С. 25.
[314] Апология 1, 44. С. 83.
[315] Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4. М., 1983. С. 85.
[316] Апология 1, 56, с. 96.
[317] Строматы. IV, 8.
[318] Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1, с. 175.
[319] Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С. 84. См. также: Радхакришнан. Индийская философия. М., 1956. Т. 1, с. 582.
[320] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.
[321] Там же. С. 275.
[322] Там же. С. 277, 279.
[323] Там же. С. 283.
[324] Там же. С. 278.
[325] Там же. С. 299.
[326] См., например, Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.
[327] Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.
[328] Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.
[329] Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169.
[330] Там же. 30. С. 170.
[331] Там же. 2. С. 161–162.
[332] Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56.
[333] Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40.
[334] Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С. 64.
[335] Цит. по: Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316.
[336] См.: Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37.
[337] М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89.
[338] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153.
[339] Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88.
[340] «Есть данные, что в России до революции было 360 000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40 000», – пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге). // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1–3.
[341] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 9, с. 126.