Страница 34 из 38
Таким образом, уже в эпоху заката Республики получила свое начало та удивительная смесь философских и религиозных элементов, которая впоследствии стала известна под названием неоплатонизма. Но и предшественник этого учения – новопифагореизм – получил распространение в Риме. Он был представлен философской школой Секстиев. Они отказались от употребления животной пищи и заимствовали у пифагорейцев учение о переселении душ. Эта школа процветала еще во времена первых императоров и оказала заметное влияние на взгляды такого известного философа, как Луций Анней Сенека.
Одним из первых римских эпикурейцев стал известный тогда в городе эллинофил Алъбуций. Эпикурейцы учили ценить радости жизни, не пренебрегать ни одним ее днем. Подобные взгляды находили немало сторонников, особенно среди представителей знатных патрицианских фамилий.
Большое влияние на религиозные воззрения римлян оказали бурные события I в. до н. э. Ожесточенная борьба за власть, репрессии против политических противников, нестабильность государственного строя – все это способствовало распространению представлений о жизни после смерти и загробном блаженстве, характерных для восточных культов.
О распространении египетских культов свидетельствуют законы, принятые против них в 58, 53 и 48 гг. до н. э. Не менее популярной становилась и астрология, хотя еще в 139 г. до н. э. астрологов изгнали из Рима. Однако, как свидетельствовал знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон, звездочетов можно было часто встретить возле Большого цирка, где они охотно составляли людям гороскопы.
Ф. Бронников. Гимн пифагорейцев восходящему солнцу
Интересно, что поклонниками восточных религиозных обрядов были и оба главных оппонента в политической борьбе начала I в. до н. э. – аристократ Луций Корнелий Сулла и выдвинувшийся в период завоевательных войн талантливый полководец Гай Марий. Так, Марий совершил своего рода паломничество в Пессинунт – на родину Кибелы, Великой Матери богов.
В свою очередь, Сулла был горячим поклонником малоазиатской богини Маа, позже отождествленной римлянами с богиней войны Беллоной. По словам Плутарха, перед своим победоносным походом на Рим Сулла даже видел ее во сне. Вера в вещие сны не была чужда и политическим деятелям в более поздний период. Об этом свидетельствуют многочисленные упоминания о провидческих снах у античных авторов.
Диктатура Суллы (82-79 гг. до н. э.) означала переходный пункт от республиканской формы правления к монархической. Сулла показал пример другим честолюбцам, стремившимся к власти. В более чем сорокалетних гражданских войнах, последовавших за отречением и смертью диктатора, не только погибли представители многих знатнейших родов, но также навсегда утратилась и та нравственная твердость, которая давалась служением родине и заботой о гражданских обязанностях, верности долгу и добродетелях.
Эпоха поздней Республики – это время, когда жили и творили Лукреций и Цицерон, взгляды которых оказали существенное влияние на мышление и религиозные представления римлян.
В знаменитой философской поэме Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.) «О природе вещей» римский эпикуреизм выразился в наиболее полной мере.
Среди алчности, честолюбия, жестокости и похоти, охвативших римское общество в I в. до н. э., сияет образ Эпикура, учение которого помогает преодолеть страх, в том числе и перед богами. Ни один из мыслителей до Лукреция не говорил так восторженно и страстно о философии своего кумира, ни один не описывал так ярко мрачную участь людей, закосневших в суеверии и пороках.
Гверчино. Персонификация Астрологии
Если материализм Лукреция следует признать единичным явлением, то крупнейший римский оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) может быть признан типичным представителем своего времени. Он не был ни глубок, ни оригинален как мыслитель, но, несмотря на это, стал одним из величайших римских философов. Благодаря своим разносторонним занятиям он получил обширное общее образование и в своих сочинениях изложил учения различных философских школ.
Что же касается собственно религиозных убеждений Цицерона, то у него встречается вера в промысел и в бессмертие. О последнем он рассуждает в первой книге «Тускуланских бесед» и в других местах. Душу он считает божественной, что вытекает из ее ощущений и сил, то есть из совокупности всего ее существа.
Отношение души к телу сравнивается с тем, которое существует между богом и миром, впрочем, и для бога он не может создать никакого представления выше того, которое выводится из представления о человеческой душе. Интересно, что эта вера в бессмертие является единственным религиозным элементом, который можно найти в частной жизни Цицерона. В его переписке нигде не встречается религиозных мотивов и мыслей, и только уже в преклонном возрасте, когда он потерял взрослую дочь, Туллию, Цицерон стал искать утешения в мысли о бессмертии. Он написал для самого себя «Утешение» (явно в подражание многочисленным подобным произведениям греков) и хотел построить святилище в честь умершей дочери в своем деревенском имении и почитать ее как богиню.
Реформа Августа
Римское общество в I в. до н. э. испытало серьезные потрясения: великое восстание рабов под предводительством бывшего гладиатора Спартака, политическая борьба и опустошительные гражданские войны. Установление диктатуры Гая Юлия Цезаря, казалось, привело к окончательной ликвидации республиканского строя, но в 44 г. до н. э. Цезарь был убит сенаторами-заговорщиками, стремившимися восстановить республику.
Убийство Цезаря спровоцировало новое обострение политической борьбы, победителем из которой вышел внучатый племянник диктатора, усыновленный им Октавиан, впоследствии получивший имя Август. Одержав победу над своим противником Марком Антонием, Октавиан в 31 г. до н. э. стал единовластным правителем Римского государства. Учтя печальный опыт Цезаря, его приемный сын не стремился, по крайней мере открыто, к установлению монархии.
По воле Октавиана, его ежегодно избирали консулом, а после 23 г. до н. э. он сменил консульство на «империум майюс проконсуларе» – высшую проконсульскую власть, связанную с командованием всеми войсками страны. Позже он был облечен пожизненной трибунской властью и полномочиями великого понтифика. Так в Риме была установлена империя.
Обладая фактически неограниченной властью, Октавиан, получивший от льстивых сенаторов наименование Августа, ранее употреблявшееся исключительно в качестве обращения к божествам, довольствовался титулом принцепса, то есть «первого среди граждан». Соответственно, система правления, при которой вся власть сосредотачивалась в руках принцепса, но с сохранением внешних республиканских атрибутов, получила название принципата. Эта система просуществовала до III в. н. э.
Одним из важнейших мероприятий Августа стало проведение религиозной реформы. Ее основными целями были восстановление престижа традиционных религиозных верований, усиление власти принцепса и укрепление общественной морали. В то время как в среде римских богачей и аристократов традиционная религиозность практически исчезла, в низших слоях общества и в провинциях еще господствовала наивная религиозность и вместе с ней многие суеверия. Италийские земледельцы по-прежнему верили в древние земледельческие божества, фавнов и сильванов, в богов-покровителей стад и урожаев.
Август стремился подчеркнуть важность роли жречества в государстве эпохи принципата. Император, его приближенные и члены семьи, а также многие граждане принимали участие в различных древних празднествах, наиболее знаменитыми из которых стали Секулярные (Столетние) игры 17 г. до н. э., продолжавшиеся три дня и три ночи.
Интересно, что во время этих празднеств жертвы приносились не только Прозерпине и Диту, богам подземного царства, но и Юпитеру, Юноне, Аполлону и другим божествам. Хор из 27 мальчиков и девочек распевал особый гимн, написанный Горацием по заказу императора специально к Секулярным играм и содержавший обращения к богине Эйлейтии, чтобы она одарила римский народ многочисленным потомством, и к Солнцу-Кормильцу, дабы оно не видело никого, превосходящего могуществом Римское государство.