Страница 32 из 75
Мы же, после весьма краткого описания ведизма и кришнаизма, начнём рассматривать последнюю религию из обозначенной индийской тройки — признаваемый кришнаитами буддизм. Здесь наряду с упомянутыми выше книгами будем весьма основательно пользоваться ещё и работой Торчинова Е. А. «Введение в буддологию». Итак, Гаутама Будда жил в середине первого тысячелетия до нашей эры. Родившись принцем, он первые двадцать девять лет провёл в роскоши дворцов, однако настал день, и Гаутама покинул мирскую жизнь. Целью его ухода был поиск причин людских страданий и пути спасения. В этом своём искании он, нищим идя по свету, учился у разных мудрецов, но не увидел возможности таким путём достичь намеченной цели. Тогда он вместе с аскетами решил предаться самой суровой аскезе, однако когда силы его окончательно истощились, ему стало понятно, что и этот способ неверен. Расставшись с аскетами, Гаутама сел под баньяновое дерево, решив что не сойдёт с места пока не достигнет своей цели и не познает истину, после чего вошел в состояние глубокой медитации. Именно так ему открылась истина о страдании и принцип причинно-зависимого происхождения. Через несколько дней из транса вышел уже не царевич Гаутама, а Будда (Пробуждённый, Просветлённый). Узнав истину, Будда Шакьямуни (Мудрец из рода Шакьев) решил поделиться ею с людьми.
Первую свою проповедь Будда произнёс в Бенаресе пяти знакомым аскетам. В своём учении он призывал идти так называемым срединным путём, далёким и от удовлетворения мирских желаний, и от аскетических самобичеваний. То есть, другими словами, избегать двух крайностей. Одна — жизнь наслаждений и похоти, жизнь, достойная животного, а не человека. Ведь человек возвышается над животными не для того, чтобы быть похожими на них, его задача — духовное совершенствование. Другая же крайность — жизнь добровольных лишений, умерщвляющих плоть, жизнь тяжёлая, недостойная человека.
До конца своих дней Гаутама Будда проповедовал познанную им истину, приобретя многих приверженцев, которых организовал в монашеский орден. Умер он в восемьдесят лет в Кушинагаре.
Учение Будды сохранилось в главном тексте буддийской религии, Трипитаке (три корзины), куда включены Виная-питака (правила поведения, устав), Сутра-питака (проповедь) и Абхидхарма-питака (философское учение). В основе всего учения лежат Четыре Благородные Истины, первая из которых — это правда о страдании. Тексты говорят: рождение — есть страдание, болезнь — есть страдание, старение и смерть — есть страдание, соединение с неприятным — страдание, разлучение с приятным — страдание. Вторая Благородная Истина раскрывает причину страдания. Утверждается, что источником страдания является жажда (желание) чувственных наслаждений, бытия, возрождения. Третья говорит о возможности прекращения страдания посредством устранения этой жажды, то есть полного уничтожения привязанностей (страстей, желаний), отчуждения от них, лишения их всякой опоры. И, наконец, Четвёртая Благородная Истина показывает путь, ведущий к прекращению страданий.
Согласно текстам, существует восемь составляющих данного пути. Правильное воззрение, освобождающее от незнания и показывающее причину страданий. Правильная решимость, помогающая человеку отвергать ложные ценности и направляющая к ценностям истинным. Правильная речь, другими словами, речь без клеветы, сплетен, брани. Правильное поведение, заключающееся не только в том, чтобы запретить убивать, красть, лгать, прелюбодействовать, употреблять дурманящие вещества, но и в том, чтобы относиться абсолютно ко всем с искренней любовью. Правильная жизнь, то есть воздержание от занятия, направленного на разрушение жизни какого-либо существа. Например, нельзя не только убивать, но и торговать мясом убитых животных; нельзя не только принимать наркотики, но и производить или распространять их. Запрещена работорговля, продажа оружия, проституция, торговля алкоголем и так далее. Правильное усердие, дающее оптимальный для каждого конкретного человека темп продвижения к совершенству. Правильное памятование, то есть полный контроль над всеми психическими процессами. Мысли человека должны быть спокойны, свободны от волнений, эмоций, страстей, привязанностей. И, наконец, правильное сосредоточение, получающееся в результате медитации, развившееся впоследствии в свои йоговские системы.
Человек, который полностью осилит данный путь, избавится от страданий, то есть достигнет освобождения, нирваны — состояния высшего блаженства (включающего и выход из сансары). Кроме этих Четырёх Благородных Истин буддизм ещё даёт учение о причинно-зависимом происхождении и карме. Как мы помним, кришнаиты считают Будду за одну из аватар Кришны, таким образом, эта вроде бы соперничающая религия косвенно признаёт и всё буддийское учение. Однако прослеживается и обратное направление: Будда знал ведическое представление об устройстве мира и использовал его. Так, например, одним из основных объектов в метафизике буддизма является карма. А понятия, круговорот сансары и колесо кармы, стоят рядом. Ведь карма — это как бы отпечаток всех действий живого существа, приводящий к очередному циклу рождения и смерти. То есть, пока есть карма, личность будет раз за разом получать всё новые и новые тела, будет рождаться, страдать, болеть, стареть и умирать. Например, если человек жил праведно, то карма его хорошая, и он будет в следующей жизни иметь менее тягостное существование; если же карма плохая, то и жизнь его окажется тяжёлой. Подобная закономерность в буддизме считается чем-то само собой разумеющимся, неким «законом природы» Вселенной.
Учение о карме имеет развитие в теории причинно-зависимого происхождения, которая утверждает, что все этапы (звенья) существования живого существа причинно обусловлены. То есть не только будущая жизнь зависит от прошлой, а вообще все последовательные состояния существа в течение жизни зависимо вытекают одна из другой. Различают двенадцать таких звеньев — нидан.
1) Умерший (после смерти предыдущей жизни) не усвоил Четыре Благородные Истины и не ведает собственную природу. 2) Появляется влечение к новому бытию. 3) После зачатия новой жизни возникает неоформленное сознание. 4) Образуются имя и форма. 5) Формируются шесть органов чувственного восприятия (шестым считается ум). 6) Органы восприятия соприкасаются с объектами. 7) Появляются чувства приятного и неприятного. 8) Возникают влечения и отвращения. 9) Образуется упадана (привязанность). 10) Упадана составляет сущность сансарической жизни. 11) Жизнь в сансаре приводит к новой жизни. 12) Новая жизнь закончится рождением и смертью.
Считается, что если разорвать эту цепочку нидан, то прекратится круговорот рождений и смертей, к чему, собственно, и стремятся буддисты (равно как и представители двух предыдущих рассмотренных нами религий). Однако, как видится, уничтожить можно лишь привязанности (обуславливающие страдания) и незнание истины, что и помогает сделать Благородный Восьмеричный Путь, позволяя обрести нирвану.
Выше уже давалось определение нирваны, но на самом деле точного понимания, что это такое, нет. Будда, как утверждается, на этот и подобные ему абстрактные метафизические вопросы хранил «благородное молчание», предпочитая вообще ничего не говорить о недоступных человеку сущностях, чем стараться огрубить их смысл, используя знакомые людям образы. Познав гораздо больше того, что он возвестил, Будда не желал учить ничему другому, ведь, по его мнению, всё остальное не приносит никакой пользы, так как не приводит к освобождению от страданий в этой жизни и не прерывает новые рождения и смерти, следовательно, не уничтожает страдания и в будущих жизнях.
Однако, говоря о данной религии, есть настоятельная необходимость более подробно рассмотреть один момент. А именно, разобраться с тем, что же переходит из одного страдающего тела в другое. И разбираться действительно есть с чем, так как буддисты проповедуют доктрину анатмавады, то есть отрицают душу (субстанцию, которая является носителем личности). Что же тогда переходит из тела в тело? Оказывается, ничто! Но если нет души, то, спросите вы, зачем тогда человеку беспокоиться о каком-то там освобождении и о будущих существованиях, ведь за его нынешние грехи расплачиваться будет в следующей жизни уже не он, а кто-то другой — пусть себе мучается! Увы, не всё так просто; связь есть, и эту связь объясняет теория дхарм.