Новые тамплиеры

4. Арийские женщины должны получать материнское воспитание в специальных ариософских монастырях, где они будут ограждены от искушения вступить в связь с чандалом.

5. Создание специальных колоний, где бы осуществлялись селекционные программы. Ланц сообщал: «В потаенных, хорошо замаскированных удаленных местах мы должны уже сейчас создавать резервации для создания светловолосой героической расы».

6. Истинный ариогероический мужчина имеет право на нескольких жен, что должно способствовать увеличению численность асиской расы.

7. Для зачатия детей в семье, где мужчина не является стопроцентным ариогероиком, может использоваться так называемый «брачный помощник».

8. Преобразование школьной системы, выработка специальных методов воспитания ариогероиков.

9. Светловолосые люди должны жить в экологически чистом и здоровом ландшафте.

10. Формирование специальных военизированных частей.

Поскольку чандалы в идеологии Ланца являлись полной противоположностью ариогероикам, то их власть планировалось преодолеть в первую очередь через расовую мораль. «Каждый должен начать борьбу против содомской обезьяны, которая кроется во всех нас. Мы должны исходить из принципов этой борьбы при выборе жены. Однако борьбу надо вести не только в самом себе, но и снаружи, то есть уничтожать содомских обезьян вокруг себя». Именно этот призыв был положен в основу комплекса мероприятий, которые предполагалось осуществить, чтобы сократить численность чандалов. В своих работах Ланц-Либенфельс говорил о следующих мерах.

1. Пропаганда бездетных браков среди чандалов, что должно вылиться в программу планирования семьи и повсеместного использования противозачаточных средств.

Ланц цинично заявлял в одной из статей: «Мы сможем уничтожить миллиарды представителей низших рас, не прибегая к помощи скорострельных пушек, а всего лишь через навязывание противозачаточных средств».

2. Стерилизация. В связи с этим можно привести следующие слова Ланца: «После того как низшие расы оказались связанными с большевизмом и масонским сатанизмом, проявив себя как ожесточенные каннибальские разрушители нашего великого творения, а именно созданной нами культуры, мы безболезненно искореним их при помощи стерилизации, чтобы тем самым очистить человечество от паразитов». Ланц любил рассуждать на эту тему: «Первое, что должно сделать современное государство, это провести гуманное уничтожение чандалов». При помощи этого средства глава «новых тамплиеров» планировал решить многие проблемы: «Первым источником бедности является расово неполноценный, болезненный социальный организм, который надо было лечить с самого начала. Нынешняя экономика больше не может справиться со зловещими ордами миллионов непригодных для труда расовых отбросов. Произошло то, что я предсказывал еще тридцать лет назад. Массы чан-далов пожрали все экономические резервы и разрушили хозяйство. От этого экономического хаоса цивилизованное арийско-христианское человечество может спастись, только прибегнув к помощи бескровного искоренения и локализации чандалов, а именно стерилизации». Ланц призывал стерилизовать не только всех чандалов, но также преступников-рецидивистов.

3. Прекращение оказания благотворительной помощи чандалам, дабы те могли умирать от голода и болезней.

4. Рабство.

5. Принудительный труд. Ланц пытался нарисовать контуры экономики будущего общества: «При помощи методов ариософского хозяйствования можно будет решить проблему безработицы. Все безработные, которые не нашли к определенному сроку работу, должны быть принудительно зачислены в землекопы». Впрочем, он полагал, что «работа на шахтах является трудом недостойным героического человека». «Эту работу должны выполнять только преступники и чандалы».

6. Высылка в удаленные места.

7. Поощрение среди чандалов проституции.

8. Использование чандалов в ходе войн в качестве «пушечного мяса». В этом вопросе Ланц-Либенфельс не скрывал своего восхищения лордом Китченером, который в ходе колониальных войн направил на смерть десятки тысяч туземцев, которых Британская империя использовала в качестве солдат.

9. Отмена гражданских свобод (свобода слова и свобода печати) в отношении чандалов.

10. Непосредственное уничтожение, которое должно было произойти в последнем расовом столкновении, которое нередко именовалось «мировой революцией арио-героиков». Ланц-Либенфельс не всегда однозначно высказывался относительно этого пункта своей программы. Иногда он позволял себе быть «великодушным», словно примеряя к себе роль арийского господина, благостно командующего своими слугами-чандалами. Он писал: «Все же человек высшей расы — это человек, который дружелюбно относится к животным». Или другая фраза: «Хроники Ура-Линда. Нужно помогать низшим расам и наказывать их только тогда, когда они намереваются напасть на нас». Однако в большинстве случаев он предпочитал прибегать к более радикальным формулировкам. Их смысл был почти всегда одним и тем же: «Через уничтожение недочеловечества героическая раса сможет остановить вырождение, вырваться из пут расового смешения, воспрять, а затем подняться до уровня богочеловечества, достигнув бессмертия и божественности».

Предложенная Ланцем-Либенфельсом программа фактически предполагала геноцид. Уже в силу этого о ней нельзя говорить, как о сугубо христианской. Впрочем, в ней угадываются отголоски ересей эпохи раннего христианства и доктрин европейских гностических сект.

Глава 12

И ВСЕ-ТАКИ

ГИТЛЕР ИЛИ ГИММЛЕР?

Начиная с того момента, как Ланц-Либенфельс попал в поле зрения исследователей-историков, постоянно выстраивается версия о том, что он оказал решающее влияние на Гитлера. Эта «традиция» идет с Вильфрида Дайма, который даже книгу о Ланце назвал «Человек, который дал идеи Гитлеру». По большому счету подобный подход больше напоминал стремление произвести сенсацию. Почти никто из историков не имел никаких доказательств относительно того, что Гитлер читал «Остару» и идеи Ланца произвели на него неизгладимое впечатление. Если не считать свидетельств профессора Кнолля (о них мы поговорим позже), то Дайм, а вслед за ним и другие историки строили свою версию на косвенных предположениях. На убеждении, что Гитлер много читал, а потому во время своего пребывания в Вене не мог не читать «Остару», что он был в принципе талантливым человеком, а потому должен был вдохновиться идеями Ланца-Либенфельса. Однако даже если Гитлер читал «Остару», то это не дает возможности предположить, что Ланц-Либенфельс был вдохновителем национал-социализма. Например, доподлинно известно, что Гитлер любил читать приключенческие книги Карла Мая, но это ведь не делает этого писателя «буревестником» НСДАП. Желая хоть как-то подкрепить свои не слишком убедительные выводы, немецкие историки ссылаются на книги Йозефа Грайнера «Конец мифа о Гитлере» и Германа Раушнинга «Говорит Гитлер». Оба эти автора утверждали, что были знакомы с Гитлером, а потому их высказывания в большинстве случаев без должного критического анализа принимаются за чистую монету. Однако воспоминания Грайнера, изображавшего из себя друга будущего фюрера по «венскому периоду», оказались недостоверными, а многие из описанных эпизодов и вовсе выдуманными, а потому возникает обоснованное подозрение, что автор никогда не был не только дружен, но и вообще знаком с Гитлером. Если же говорить о книге Раушнинга, та и вовсе оказалась стопроцентной фальшивкой. Причем Вильфрид Дайм знал об этом, но все равно продолжал цитировать Раушнинга как «исторический источник».

В этом отношении куда более интересными кажутся свидетельства профессора Кнолля, который был лично знаком с Ланцем-Либенфельсом. Между ними как-то завязался разговор, и Ланц поведал, что был знаком с Гитлером еще до Первой мировой войны. Поскольку эти сведения имеют принципиальный характер, то приведем рассказ профессора Кнолля полностью: «В один из дней 1909 года Гитлер посетил Ланца в его офисе. Гитлер поведал, что живет на Фальберштрассе и регулярно покупает «Остару», вестник Ланца, в тамошнем табачном ларьке. У него был почти полный комплект «Остары», если не считать нескольких отсутствовавших номеров. Гитлер намеревался попросить их у Ланца. Ланц обратил внимание на то, что Гитлер выглядел очень бедно, а потому не только подарил ему желанные выпуски журнала, но и дал еще две кроны, чтобы тот мог добраться до дома. Гитлер был очень благодарен ему за это. Ланц отмечал, что в упомянутом Гитлером табачном киоске «Остара» продавалась лучше всего. Во время нашей беседы Ланц был полностью убежден в том, что именно его идеи послужили основой для политики Гитлера. Однако публике все подавалось совершенно иначе. Гитлер оказался по отношению к нему весьма неблагодарным, так как запретил Ланцу печататься в Германии. В конце от также заметил, что его влияние не ограничивалось Гитлером. Он оказал воздействие также на «Мою борьбу», которая была написана в тюрьме Ландсберг при помощи журналиста, который являлся подписчиком «Остары». У Ланца имя вылетело из головы, и он смог лишь припомнить имя «Дитрих». Мне подумалось, что речь шла о Дитрихе Эккарте. Во время беседы подошел близкий друг Ланца Теодор Чепль и подтвердил мою догадку — это был Дитрих Эккарт».