Опричнина

Герман Крутицкий получил свою епархию в 1568 г. (во всяком случае до апреля 1572 г.)[1259] В Смоленске, по Строеву, до 28 июля 1567 г. епископом был Симон, в 1568 г. — Феофил[1260], а с 1572 г. на смоленской кафедре находился Сильвестр[1261].

Словом, судя по списку иерархов, помещенных в житии, собор об опричнине происходил во второй половине 1567 — в начале 1568 г. П.К. Тихомиров приводит следующее загадочное сведение: «В 1567 г. архиепископ Пимен присутствовал на соборе в Москве, на котором рассуждалось о причинах разделения государства, и был царю угождающим»[1262]. По всей вероятности, это сообщение восходит к житию Филиппа[1263]. Но на каком основании оно датируется 1567 г., остается неясным.

Положение еще более осложняется, когда знакомишься с рассказом Таубе и Крузе о выступлении Филиппа. По этому рассказу, митрополит Филипп в Успенском соборе в присутствии духовенства и всех бояр заявил: «До каких пор будешь ты проливать без вины кровь верных людей и христиан… Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех народов есть законы и право, только в России их нет… Подумай о том, что хотя Бог поднял тебя в мире, но все же ты смертный человек, и он взыщет с тебя за невинную кровь, пролитую твоими руками». На следующий день царь приказал схватить тех лиц, которые, как он думал, «побудили митрополита к этому увещанию». Среди казненных были В.Ф. Рыбин-Пронский и др.[1264]

К вопросу о публичном обличении Ивана Грозного мы еще вернемся. Сейчас для нас важно, что Таубе и Крузе связывают выступление Филиппа против опричнины с казнью Рыбина-Пронского и «сторонников и приближенных» митрополита после Земского собора 1566 г.[1265] Семья Рыбина-Пронского, как и Филиппа Колычева, была издавна связана со старицкими князьями. Поэтому весьма соблазнительно предположить, что как Таубе и Крузе, так и автор жития Филиппа смешали воедино два выступления митрополита: первое, происшедшее непосредственно после Земского собора 1566 г., и второе — в 1568 г.

Во второй половине 1566 и в 1567 г. после казни Рыбина-Пронского и других «челобитчиков» репрессии на время поутихли.

Возвращена была даже основная масса ростовских и ярославских княжат, сосланных в Казань и Свияжск летом 1565 г. Казалось бы, настало время снова поставить вопрос о полной ликвидации опричнины. Незадолго до нового и на этот раз решающего столкновения с царем, 30 января 1568 г., Филипп пишет послание в Соловецкий монастырь[1266]. Печальный колорит этого письма и забота его автора о благоустройстве монастырской вотчины показывают, что Филипп уже в начале 1568 г. думал покинуть митрополичий стол и найти пристанище в Соловецкой обители.

О выступлении Филиппа весною 1568 г. сохранилась краткая летописная заметка: «Лета 7000 семьдесят шестаго, месяца марта 22 день… учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати о опришнины, и вышел из митрополича, и жил в монастыре у Николы у Старово»[1267]. Вероятно, именно об этом выступлении подробно рассказано в житии. Однажды в Успенский собор во время службы митрополита явился царь «со всем своим воиньством, вооружен весь, наго оружие нося». Филипп обратился к нему с речью. Он сказал, что своей властью царь подобен Богу, но ему не следует «возноситься» надо всеми. «От начала убо несть слышано благочестивым царем свою им державу возмущати… сия еже твориши, ни во иноязыцех тако обреташеся». Царь резко оборвал Филиппа: «Что тебе, чернцу, до наших царских советов дело. Того ли не веси, мене мои же хотят поглотити». Поэтому благослови нас. На это последовал ответ: «Наше молчание грех души твоей налагает». Филипп протестовал против двух следствий опричнины: против разделения страны на две части («не разделяти, твоя бо есть едина держава», если же царство разделится, то оно запустеет) и против казней («учинен бо еси от Бога, еже разсудити людей божия вправду, а не мучительски сан держати»).

Царь в гневе покинул Успенский собор. По мнению автора жития, особенно негодовали на митрополита опричники «Молюта Скуратов да Василий Грязной со своими единомысленики»[1268].

Опричные казни после выступления Филиппа не уменьшились, а даже увеличились. К лету 1568 г. стали усиленно распространяться тревожные вести, что среди бояр зреет заговор, имевший целью посадить на царский престол Владимира Старицкого. Возможно, уже был брошен в темницу бывший конюший И.П. Федоров, которого называли главой заговорщиков. Все чаще недовольные казнями стали обращаться за поддержкой к митрополиту. Снова во время службы в соборе Филипп выступает с поучением царю: «Отнюду же солнце в небеси, несть се слышано благочестивым царем свою им державу возмущати»[1269].

Третью речь против опричнины Филипп произносит 28 июля в Новодевичьем монастыре (в день Прохора и Никанора)[1270]. Поводом для очередного столкновения послужило то, что Филипп увидел в соборе кого-то из опричников в «тафье» (шапке восточного покроя). Митрополит с сарказмом произнес: «Се ли подобает благочестивому царю агаряньский закон держати?» Царь усмотрел в этом недостойный выпад, ибо он был женат на кабардинской княжне, а в его ближайшем окружении было много татар и черкесов. Чаша его терпения переполнилась. Отдано было распоряжение о подготовке процесса против строптивого митрополита. В сентябре 1568 г., т. е. когда в Москве казнили И.П. Федорова, в Соловецкий монастырь посылали специальную комиссию во главе с суздальским епископом Пафнутием, архимандритом Феодосием, опричником Василием Темкиным-Ростовским и дьяком Дмитрием Пивовым[1271] с детьми боярскими («многих от воиньскаго чину») для расследования деятельности Филиппа[1272].

Митрополит был обвинен в «порочном поведении»[1273], его временно отстранили от дел и отправили в Богоявленский монастырь (за Ветошным торгом, в Китайгороде)[1274]. В Соловецком монастыре во время ревизии опечатали казну[1275]. Нашлись и лжесвидетели[1276]. Среди них был соловецкий игумен Паисий, ученик митрополита, которому якобы посулили епископский сан за выступление против Филиппа. Василий Темкин и Феодосий составили обвинительный акт, который Пафнутий не захотел подписать[1277].

Суд над Филиппом состоялся на импровизированном заседании Земского собора, на который, однако, самого митрополита не допустили («ни со оклеветающими его постави»)[1278]. 4 ноября его «из святительского сана свергоша»[1279]. Поддерживавший Филиппа архиепископ казанский Герман 6 ноября был казнен[1280].

Не зная о соборном решении или не желая ему подчиниться, митрополит 8 ноября (в Михайлов день) произносит очередную проповедь. В это время в церковь ворвались опричники во главе с А.Д. Басмановым (по Таубе и Крузе — Малютой Скуратовым), сорвали с Филиппа облачение и отправили митрополита в монастырь Николы Старого (или Богоявленский), а затем в Тверской отрочь монастырь[1281]. И ноября новым митрополитом избирается архимандрит Троице-Сергиева монастыря Кирилл[1282].

1259

ЦГАДА. Ф. 197. Портфель 3. № 76. Он сменил осифлянина Галактиона (1565–1568) (Строев П.М. Указ. соч. Стб. 635). Герман упомянут летом 1571 г. (СГГД. Ч. 1. № 196).

1260

Так в Румянцевском списке (ГБЛ. Собр. Румянцева. № 361. Л. 222 об.), в Троицком списке имя пропущено. Феофил (Филофей) был в Смоленске еще в июле 1569 г. (Сб. РИО. Т. 71. С. 605).

1261

Строев П. М. Указ. соч. Стб. 590; ЦГАДА. Ф. 197. Портфель 3. № 76. Сведение о Феофиле могло быть почерпнуто Строевым из жития митрополита Филиппа.

1262

Тихомиров П. К. Кафедра новгородских святителей. Т. II. Новгород, 1895. С. 180. Автор ссылается на рукопись № 2 о новгородских владыках, с. 22, из его собственной библиотеки.

1263

Прямо по житию излагает рассказ о соборе митрополит Платон (Платон. Краткая церковная российская история. Т. И. М., 1805. С. 58).

1264

Таубе и Крузе С. 43.

1265

По Р.Г. Скрынникову, выступление Филиппа состоялось до 20 июля 1566 г., когда тот был вынужден отказаться от своих требований (Скрынников Р.Г. Начало. С. 345). Но митрополит мог обличать опричнину и после подписания грамоты.

1266

Грамоты святого Филиппа, митрополита Московского… С. 12–25.

1267

НЛ. С. 98.

1268

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 109 об. — 112 об.

1269

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 113,114 об.

1270

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 117 об.

1271

О В. Темкине и Д. Пивове см.: Кобрин В.Б. Состав… С. 55–57,76-78.

1272

В Соловецком летописце ошибочно 7076 г. вместо 7077 г. (ЛСМ. С. 29; Летописец Соловецкий… С. 35–36. Ср. также: ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 118–118 об).

1273

По словам Таубе и Крузе, царь вызвал «ложных свидетелей против митрополита, которые показывали, что он ведет неподобающую порочную жизнь» (Таубе и Крузе. С. 43).

1274

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 120.

1275

Летописец Соловецкий… С. 36.

1276

Иван IV, по словам Курбского, «посылает по своей тамо Руской земле ласкателей своих скверных…ищуще и набывающеи на святаго епископа изметных вещей; лжесвидетелей же многими дарьми и великих властей обещаньми, где бы обрести могли, тамо и овамо обзирающе, со прилежанием изыскую» (РИБ. Т. XXXI. Стб. 311).

1277

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 118 об.

1278

Царь «вызывал представителей всех духовных и светских чинов и потребовал, чтобы они отрешили от сана порочного митрополита и привлекли его к публичному суду и приговорили бы к смерти» (Таубе и Крузе. С. 43).

1279

ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 119 об.

1280

О причине и времени смерти Германа Полева в литературе существует разноголосица. Патриарх Гермоген писал в житии Гурия: «Престави бо ся сей преподобный архиепископ Герман в царствующем граде Москве в лето седмь тысящ седмдесять шестаго, ноября в б день» (Любарский П. Сборник древностей Казанской епархии и других приснопамятных обстоятельств. Казань, 1868. Л. 16. Ср.: Житие Германа (ГИМ. Собр. Уварова. № 792. Л. 112 об.). Это свидетельство Гермогена принималось рядом исследователей (Елисеев Г. Жизнеописание святителей Гурия, Германа и Вар-сонофия… С. 43; Макарий. История русской церкви. Т. VI С. 300). В то же самое время Курбский писал: «Овыи глаголют удушенна его тайне…овы же ядом смертоносным уморенна» (РИБ. Т. XXXI. Стб. 318). Позднее вскрытие «мощей» Германа показало, что у него была отсечена голова (Материалы для истории города Старицы Тверской губернии. Вып. 1. С. 112–113). Но тогда следует, что дата смерти Германа (1567 г.), сообщенная Гермогеном, ошибочна, хотя ее принимают ряд историков, в частности С.Б. Веселовский (Веселовский С. Б. Исследования… С. 372). Гермоген указывает, что Герман был архиепископом 3 года 8 месяцев, т. е. умер в начале 1568 г. Он же отмечает, что во время его смерти на Москве не было митрополита: это было как раз в ноябре 1568 г., когда Филипп был сведен с престола. Курбский сообщал о насильственной смерти Германа через два дня после его неудачного вступления на митрополичий престол (РИБ. Т. XXXI. Стб. 318). Курбский спутал хронологию событий, но из его рассказа явствует, что Герман был убит через два дня после какого-то выступления против правительственной программы. Из житий Германа и Филиппа мы знаем о таком его выступлении на соборе в защиту митрополита Филиппа: «Взят бо свя-тый к Москве на собор, на иже священнаго Филиппа извержение и тамо много поборая по оном исподвизаяся ему. И тамо по извержении оного ко господу отиде» (ГИМ. Собр. Уварова. № 792. Л. 34). Правда, в житии Филиппа говорится о поддержке Германом Филиппа на первом соборе, т. е. возможно, еще в 1566 или в 1568 г. (ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 109). Суммируя все эти данные, мы полагаем, что Герман Полев был казнен 6 ноября 1568 г. Р. Г. Скрынников отрицает факт казни Германа, так как опирается не на реальные события, а лишь на «общую ситуацию» (Скрынников Р.Г. Начало. С. 408).

1281

НЛ. С. 98. Таубе и Крузе. С. 44; ГБЛ. Троицкое собр. № 694. Л. 119 об. -224; РИБ. Т. XXXI. Стб. 313–316. По Соловецкому летописцу, изгнан из митрополии и сослан в Тверской монастырь 9 января (ЛСМ. С. 30; НЛ. С. 87). Вместе с Филиппом пострадали и его сторонники из соловецких монахов: «В опале взяты из Соловков» Зосима и другие, всего 10 человек (ЛСМ. С. 30).

1282

НЛ. С. 98. Уже 13 ноября, стремясь заручиться поддержкой крупнейшего в стране Троицкого монастыря, Кирилл делает туда денежный вклад (Троицкая вкладная книга. Л. 70 [ВКТСМ. С. 37].