Оккультизм и магия

Получивъ. отъ членовъ общества достаточный запасъ силы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполнЪ свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достижешю цълей, со-ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ в^пяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ слу-жить цълямъ послЪдняго. Такимъ образомъ между эгрегоромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимодЪйст вiе.

При борьбе земныхъ обществъ между собой, ихъ эгре-горы, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесточенную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.

Умерлпе члены общества составляютъ какъ бы часть-эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею въ Mipb нельзя уничтожить насшпемь. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астрале эгрегора.

При распаденin общества на земле эгрегоръ его иногда еще долго существуешь въ астралЪ и старается осуществить цели общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.

Особенно интересно проследить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тамп лiеровъ во Францii. Какъ извЪстно, въ началъ XIV вЪка Филипп ь Красивый, король французскii, и папа римскж Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, ире-давъ мученiямъ и казни множество рыцарей. Однако, пролитая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от-нынЪ завЪтомъ его существования явилась непримиримая ненависть къ французскимъ королямъ-Бурбонамъ и къ рим-«скимъ ианамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновь) pedibus destrue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».

Съ тЬхъ порь этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и иод-держивалъ всЪ общества и заговоры, имевшие целью ниспро-вержеше трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII вЪ-кЪ онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «Просветленныхъ» (illumines), которыми кишела тогдашняя Германiя, на границе XVIII и XIX вЪковъ онъ подобно урагану вздымаль яростныя волны французской революцii и даже теперь онъ ъдохновляетъ масонсюя ложи. ЗамЪтимъ, что девизомъ ма--соновъ являются те же таинственный буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «iibratio, productio, destruction, или: «liberte, pouvoir, devoir* или ^liberte de penser»).

Среди мipoвыxъ эгрегоровъ надо прежде всего отметить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.

Первый изъ нихъ представляетъ единеше почившихъ •святыхъ, а также хорошихъ живущихь людей и добрыхъ мыслей, а второй — единеше злыхъ людей умершихъ или живущихъ, и злыхъ желанii и мыслей. Въ каббалЪ первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Последит и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.

Вотъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэмЪ: «Jea

Quand la nuit vient, Salaii, dans la foret de chehes, So

Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent Et dans cette clairiere ou leur chef luit, se ruent, Des troupeaux de Demons.

II en vient departout; iis ont toutes les formes, Des vices accouples aux passions difformes, Eternel rut boueux:

II en vient du sommet de toute hierarchie II en jaillit du gouffre ou git toute anarchie Et tous sont monstrueux...

Au milieu, double corne au front, Monstre electrique, Le vrai Satan, celui du rit esoterique Meteore geant.

Assis sur un dolmen, les regarde et preside Et tous disent: «Salut au premier Homicide, Roi des rois du neanb,

A ces mots, rayo

Du front au pieds selon le crime; et sous son aile, Droite ou gauche, selon que Tame criminelle Fut homme ou femme ici...

Когда человекъ съ верой произноситъ слова или упо-требляетъ знаки, служащее девизомъ какого-нибудь общества, то этимъ онъ привлекяетъ 1къ себе и располагаетъ въ свою пользу эгрегора этого общества.

Этимъ объясняется -чудодейственная сила молитвы, а также разныхъ релипозныхъ знаковъ, напр. въ хриспанст-ве крестиковъ, образовъ, иконъ и проч. ЗамЪтимъ, однако, что для действительности молитвы требуется не только сила воли и вера, а играетъ роль также цель и мотивъ молитвы. Чемъ- этотъ мотивъ чище, духовнее и безкорыстнее, теме более дейст вiя имеетъ молитва. Если же она внушена низменнымъ и мате рiальнымъ эгоизмомъ, то элементъ матерii, вводимый въ нее, всегда ослабляетъ волю человека, а стало быть и силу молитвы.

Лярвы

Какъ мы говорили въ отделе объ астройдеяхъ, всякое желаше человека живетъ въ астрале. Астральныя существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворена поро-дившаго ее желанiя. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всячеснiй. вредъ^ Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомогаше при враждебномъ къ нимъ отноше-нii собеседника.

Чемъ сильнее и продолжительнее желаше, породившее лярву, темъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.

Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все-возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и вообще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линii физическаго тела, -особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедпля въ астросомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (ecorces).

Если желаше, породившее* лярву, погасло, то и лярва вскоре умираетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существоваше. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаше, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образовашю въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отвратительной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Че^ ловекъ отдавплйся ненависти, также попалъ въ руки лярве* и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама питаться ею.

Особенно опасны лярвы чувственности. Созданный по-ловымъ желашемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладостраспе, вызывая передъ нимъ образы обнаженны хъ женщинъ.

ЗамЪтимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляции астраля и зарождешю лярвъ.

Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже излишества въ нормальных сношенiяхъ съ женщиной. Действительно при совокупленii желаше мужчины угасаетъ, и лярва вследст вiе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощають человека, питаясь его нервной силой.

Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, Моисей предписываетъ евреямъ омовенiя после всякаго из лiянiя сЪ-мени, а женщинамъ очищенiя после менструацii.

Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужсше и женсше монастыри, где иодавле-ш'е природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакщю.

Въ средше вЪка въ Западной Европе, когда релипозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденiя (Possession diabolique), когда одержимый дьяволомъ монахини забывали всякii стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.