Страница 27 из 183
Д. Мережковский. С. 111–112.
Оскорбительные крылья римского орла уже осеняли святой город; но высоко над его стенами поднимался, во всем его блеске великий храм, с его позолоченной крышей и мраморной колоннадой. Еще жив был Иерусалим… Кто измерит глубину чувств Иисуса при виде этого достопамятного и незабвенного места совершения стольких и таких великих событий?
Ф. Фаррар 2 . С. 34.
Иисус с назаретским караваном шли именно этим путем на Пасху 760 или 762 года от основания Рима. Праздник продолжался восемь дней — с 14-го по 21-е число Низана (апреля). Подходы к храму, притворы и дворы его загромождались массой народа, который стекался сюда для молитвы и жертвоприношения. Священники закалали жертвы, народ громкими криками взывал об искуплении Израиля, ученые фарисеи и книжники обсуждали Закон, разъясняли его постановления и толковали устные предания.
А. Дидон. С. 132–133.
Из всех городов Иудеи и Святой Земли, из самых незначительных селений и самых отдаленных стран, во все ворота Иерусалима вступают тысячи паломников. Иосиф Флавий исчисляет, по крайней мере, в два миллиона толпу, загромождавшую улицы и предместья Иерусалима на Пасху.
Ю. Виппер. С. 33.
Может быть, на том самом месте, где впоследствии встала соборная церковь, построенная Юстинианом в честь Приснодевы Марии, совершилось событие, о котором Евангелист Лука сохранил для нас подробное описание… Праздник кончился. Караваны паломников постепенно начали оставлять Иерусалим; караван назареян, в котором находились родители Иисуса, направлялся к Самарии. Он прибыл на первую стоянку в Бирэ, недалеко от Вефиля, где Иаков имел видение таинственной лестницы и куда Самуил приходил каждый год судить народ.
А. Дидон. С. 133.
Когда же после праздника возвращались домой, Иисус пошел обратно в Иерусалим, родители же думали, что Он идет вместе со всеми.
Евангелие детства.
Апокриф (19).
Преклонные старцы и женщины обыкновенно ехали на мулах, которых вели под уздцы взрослые мужчины, а дети играли около своих родителей или родственников. При таком движении многочисленного каравана весьма легко было на время не заметить отсутствия своего ребенка даже чадолюбивым родителям, которые могли предполагать, что он идет где-нибудь с другими детьми или родственниками.
А. Митяхин. С. 162.
…Каким ужасом были поражены Иосиф и Мария, когда во время большого привала они не могли найти своего Иисуса во всем караване, и когда даже никто не мог сказать им, где именно Он.
А. Лопухин. С. 62–63.
Прошедши дневной путь, стали искать Его среди родственников и близких.
Евангелие детства.
Апокриф (19).
Когда все поиски оказались напрасными, родителям оставалось одно — воротиться в Иерусалим, чтобы посмотреть, не остался ли Он там. И они, действительно, на следующий же день оставили караван и поспешно двинулись в обратный путь.
А. Лопухин. С. 63.
И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, чтобы искать Его.
Евангелие детства.
Апокриф (19).
Этот одинокий путь для них был не безопасен, так как страна в это время находилась в смятенном состоянии и повсюду рыскали шайки повстанцев, которые, под предводительством Иуды Галилеянина и фарисея Садока, с оружием в руках восстали против римского проконсула Копония, обложившего народ налогами по новой римской системе, выработанной на основании произведенной переписи. Такое беспокойное состояние страны не только затрудняло им путь, но и усиливало в них опасение, как бы при ожесточенности враждующих сторон под стенами Иерусалима Сын их не подвергся какой-нибудь опасности.
А. Лопухин. С. 63.
Что должны были чувствовать, восходя снова в Иерусалим путем Крови, и там, в городе, ища Его по всем улицам, вглядываясь в лица прохожих, с растущей тоской и тревогой, каждую минуту надеясь и отчаиваясь увидеть Его? Сердце свое измучила мать, глаза выплакала, за эти три дня — три вечности, думая, что никогда уже не увидит Сына.
Д. Мережковский. С. 113.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего. Все же слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Лука. 2:46, 47.
Сидя, по школьному обычаю, в тройном круге учеников, у ног старцев, учителей Израиля, на великолепном, из разноцветных мраморов, мозаичном полу, в храмовой синагоге Тесаных Камней, Lischat Hagasit, на юго-восточном конце внутреннего двора, где собирались иногда члены синедриона, знаменитые учителя и книжники иерусалимские, — слушал их, спрашивал и отвечал им отрок Иисус.
Д. Мережковский. С. 113.
Обычно дети окружали своего учителя, но на этот раз учителя окружили ребенка. Это говорит о том, что они считали Иисуса «чудом». Явление такого рода, gaon, не редкость и в наши дни. Лука дважды обращает наше внимание на то, что отрок Иисус был «исполнен (преуспевал в) мудрости».
Р. Сантала. С. 84.
Двенадцатилетний Иисус, который возрастал в премудрости, летах и в благодати и о котором Мария, возвращавшаяся из Иерусалима, думала, что Он находится среди родственников и соседей, жил в гуще людей — ремесленников, подобных Ему, пахарей, виноградарей, рыбаков с озера. Эти люди толковали о семенах и овцах, о сетях, лодках и рыбе, следили за закатом солнца, чтобы предугадать ветер или дождь. Уже с той поры Он знает, что будет понятен простым людям, если станет говорить с ними словами, обозначающими вещи, которыми они каждый день пользуются, говорить о том, что они собирают, сеют и жнут в поте лица своего. А все то, что выходит за пределы обихода, может быть понято бедными людьми лишь через сравнение со знакомым, по аналогии: вода из колодца, вино, горчичное зерно, смоковница, овца, закваска, мера муки, — и этого достаточно, чтобы самые простые люди поняли Истину.
Ф. Мориак. С. 34–35.
Знакомые с обычаями Востока и близко видевшие еврейские синагоги или мусульманские мечети, когда там ведется обучение, нисколько не удивятся этой сцене. Вокруг учителей образуется круг: все садятся на циновки, все слушают, спрашивают и, в свою очередь, дают ответы; отрок и старец, ученые и ученики сидят рядом, поджав под себя ноги, на одном и том же ковре, и слово одинаково принадлежит всем.
А. Дидон. С. 133.
Это собрание, очевидно, происходило в одной из тех храмовых пристроек, которые именно предназначались для народного учительства со стороны книжников. Подобные собрания назывались школами, в которые свободен был доступ для всякого. Учитель или раввин занимал место на особом возвышении, а около него, внизу, полукругом располагались ученики или слушатели.
А. Лопухин. С. 64.
Между присутствовавшими там могли быть убеленный снегами чуть не столетней жизни великий Гиллел, один из основателей училища, известный под названием Масора, почитаемый евреями за второго Моисея; сын его, раввин Симеон, так высоко ценивший молчание, — внук его, утонченный и либеральный Гамалиил; Шаммай, великий противник Галлела, имевший громадное количество учеников под названием книжников, — Анан, или Анна, будущий судья Спасителя; Воиф, тесть Ирода — Баба Бен Бута, которому Ирод выколол глаза; Нехания Бен Гискана, знаменитый своими победными молитвами; Иоанн сын Закхеев, предсказавший разрушение храма; богатый Иосиф из Аримафеи; робкий, но почтенный Никодим; молодой Ионафан, написавший знаменитый халдейский парафраз и заслуживший безграничный почет своих современников.