Медитация: практическое руководство

Из всех наставников, у которых я обучался за долгие годы своей духовной практики, никто не воплощал в себе стремление к просветлению совершеннее, чем Его Святейшество далай-лама. Я имел счастье выступать его переводчиком в ходе визитов в Европу, и особенно мне памятно посещение буддийского центра в Греции, основанного наставником Калу Ринпоче. Начинающие ученики пожаловались далай-ламе, что их не устраивает необходимость заниматься традиционными «предварительными упражнениями» — чтением молитв-мантр и другими ритуалами, на выполнении которых настаивал глава центра, прежде чем допустить учеников собственно к медитации высшего уровня. Далай-лама ответил, что эти предварительные упражнения были специально разработаны для подготовки к занятиям продвинутого уровня, но для буддизма в целом они непринципиальны. Затем он призвал учеников прежде всего уделять внимание бодхичитте, то есть стремлению к просветлению, и его развитию в себе: «Если вы хотя бы один раз проведете медитацию, направленную на пробуждение, это будет ценнее 100 ООО медитаций, проведенных из эгоистических мотивов. А потому позвольте просветлению стать стержнем вашей духовной практики».

ПРАКТИКА

Примите сидячую позу, в которой вам будет удобно медитировать. Чтобы не отвлекаться, постарайтесь сохранять неподвижность. Важно расправить плечи, слегка приподняв грудную клетку, чтобы дышать животом без усилий. Убедитесь, что мышцы лица, особенно мышцы вокруг глаз и сами глаза, расслаблены. Если вы обнаружите, что какие-то части лица напряжены, расслабьте их. Теперь трижды медленно вдохните и выдохните, на вдохе наполняя воздухом не только грудную клетку, но и живот.

Начнем с успокоения сознания. В этом вам поможет методика осознанного дыхания. Итак, отключите сознание от внешнего мира и сосредоточьтесь на физиологических ощущениях во всем теле. С каждым вдохом и выдохом отмечайте ритм собственного дыхания — какими они получаются, долгими или короткими? Не напрягайтесь, позвольте мыслям блуждать, дайте рассудочной составляющей сознания отдых. Напомню, что медитация должна продолжаться одну гхатику, то есть 24 минуты. При каждом вдохе направляйте энергетический поток в те части тела и участки сознания, где ощущаете напряжение, а на выдохе чувствуйте, как напряжение уходит и его сменяет покой.

Вдохи и выдохи нужно делать без усилия: просто подчиняйтесь естественному ритму дыхания. Стремитесь к ощущению внутреннего покоя, к освобождению от напряженности сознания. Не сосредоточивайте мысли и внимание на чем-то конкретном.

Дыша таким образом, вы постепенно обретете ощущение равновесия, внутренней тишины, благости. В принципе, здесь перед вами уже открывается прямой путь к глубинному постижению природы сознания и окружающего мира. Однако пока перед вами стоит иная задача, поэтому не будем глубоко погружаться в медитацию, а попробуем расширить диапазон осознания, воспользовавшись воображением. Вернемся к освоенной в предыдущей главе методике тонглен (поглощению зла и раздаче добра): этот процесс и лежит в основе метода развития стремления к просветлению.

Для начала представьте близкого вам человека — родственника, спутника жизни, друга — словом, того, кого вы знаете и о ком заботитесь. Представьте, что этот человек сталкивается с некой проблемой (неважно, финансовой, социальной, психологической или физической). Воссоздайте яркий образ этого человека и представьте как можно ярче причины его страдания, внешние и внутренние. Затем мысленно представьте изначальную чистоту своего осознания, свою природу Будды, способность к просветлению, не затронутую пагубными страстями. Представьте свою природу Будды в символической форме: вообразите, что ваше сердце излучает облако сияющего белого света. Представьте, что это световое облако и есть основа вашего существа.

А теперь, используя практику тонглен, представьте страдание и источники страдания вашего близкого в форме темного облака, омрачающего истинную природу этого человека. Теперь представляйте, что с каждым вдохом вбираете эту тьму, которая с каждым выдохом тонет и растворяется в сияющем облаке, окружающем ваше сердце. При этом вам нужно не просто отчетливо рисовать перед собой образы темного и облака и сияющего света, но при каждом вдохе от всего сердца выражать пожелание: «Да освободишься ты- от этого страдания и его истинных причин!»

Продолжайте думать все о том же человеке, но теперь сосредоточьтесь на его мечтах и стремлении к счастью. На каждом вдохе мысленно желайте ему: «Пусть ты найдешь истинное счастье и его источник», а на каждом выдохе представляйте, как ваше сердце испускает свет доброты любви, озаряющий человека, о котором вы думаете. Представьте, что это действительно происходит здесь и сейчас.

Следующий шаг, более сложный. Вспомните человека, который в той или иной форме причинил вам страдание. Как можно отчетливее нарисуйте перед мысленным взором его образ и спросите себя: «Реальны или воображаемы те низменные качества, которые я в нем видел и вижу?» Может быть, они реальны лишь отчасти, а отчасти вы их вообразили? Ведь, испытывая неприязнь к обидчику, легко сгустить краски и преувеличить те пороки, которые он проявлял. В любом случае, вы имеете дело с неприятным человеком, и неприятности, судя по всему, исходят извне по отношению к вам.

Теперь на каждом вдохе представляйте, что вбираете в себя эти неприятные качества обидчика. Воображайте, что вдыхаете сами причины страдания, в чем бы они ни заключались — в жизни этого человека, в вашей жизни или в ваших взаимоотношениях. Как и на предыдущем этапе, на вдохе нужно мысленно вбирать в себя темное облако негативного и представлять, как оно рассеивается и тает в свете вашего сердца, как исчезают все качества или поступки, которые причинили или причиняют вам неприятности.

На выдохе мысленно, рисуйте, как ваше сердце излучает доброту, сострадание и мудрость, и с каждым выдохом посылайте обидчику пожелание: «Да обретешь ты благополучие и истинное счастье». Представьте, как этого человека пронизывает свет добра, как он испытывает радость, осознав, что такое доброта и сострадание. Представьте, как пронизывающий его свет становится ярче, а его радость все возрастает.

Заключительный этап медитации. Расширьте поле своего осознания на все живые существа, которые, как и вы, мечтают о счастье и освобождении от страдания. На каждом вдохе вбирайте их страдание вместе с его причинами в форме темного облака. А на каждом выдохе представляйте, как дарите всему сущему свет истинного счастья.

Перед завершением медитации очистите воображение от всех образов, легко, без усилий погрузите сознание в его собственную природу, свободную от субъекта и объекта, и некоторое время пребывайте в пустоте и покое. В завершение медитации выразите свою благодарность и плавно перейдите в обычное состояние, сделав 21 глубокий вдох и выдох.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

В те времена, когда я учился медитации в Индии, я каждое лето пешком поднимался в горы над деревней, чтобы встретиться со своим учителем Геше Рабтеном. В тот период он жил отшельником в скромной хижине и занимался медитацией. Однажды, рассказывая по моей просьбе историю своего духовного роста, наставник сказал, что стремление к просветлению — важнейшая из всех духовных практик, и потому его развитию нужно уделять особо пристальное внимание. Он отметил, что именно на стремлении к просветлению и зиждется подлинно праведный образ жизни — то есть образ жизни бодхисатвы*. Медитативный покой, четыре неизмеримых качества и четыре приложения осознанности — все это закладывает фундамент для развития стремления к просветлению. Методики, заповеданные самим Буддой, делятся на три типа: 1) основу пробуждения; 2) практическое развитие в себе стремления к просветлению; 3) сбор плодов пробуждения. Все три типа методик связаны с просветлением, возникающим в результате занятий медитацией. Таким образом, стремление к просветлению отражает сущность буддийской практики на ее начальном этапе, в середине и в конце.