Страница 18 из 22
Как уже отмечали, эта ощущаемость субъективно оформлена в ощущаемость какой-то бегущести. Предстающей, если вчувствоваться, бегущестью чего-то у тебя внутри. В самой психике. Своеобрáзная бегущесть! Не как бегущесть чего-то конкретного, а бегущесть как таковая, бегущесть сама по себе (и сама в себе!). То бишь та, имманентностью к которой присутствует неясность в самом принципе, бегущесть чего и бегущесть куда имеет место. Но имеет и тебя касается! По поводу неё у тебя только ощущение, что тебя внутрипсихийно куда-то относит, во что-то не пуская. Куда и как − неясно, ещё раз будь сказано. Просто отталкивает и отталкивает, всё дальше и дальше, и всё в одну сторону, хотя классифицировать ты эту сторону (ну, соотнести её с другими) как раз не можешь. Такая вот субъективноощущенческость, ежели "вслушаться" в себе во всё это. Можете − каждый − развить её, такую, вслед за мною: все мы ведь люди, а значит, одинаковы и в этом аспекте, до какого-то предела...
Ежели строго, то субъективистика это лишь субощущенческая. Поскольку ни один из пяти официальных ощущенческих каналов в явном для нас виде тут не работает. То, что мы называем ощущением времени, приходит к нам (ну, образуется в нас) каким-то общедиффузным манером. Потому и не может быть классифицировано в качестве настоящей ощущенческости! С физиологической точки зрения имея право проходить лишь в качестве субощущения. А то даже возможно, что это самое "ощущение времени" − и вовсе суть квазиощущение! То бишь, нечто даже не субощущенческое, а ощущениеподобное: нечто, выглядещае как ощущение, ведущее себя в нас как ощущение, но таковым по природе своей фактически не являющееся. Психосымитированность ощущения! Ну, а пять упомянутых каналов, будь сказано ради отсутствия кривотолков, суть зрение, слух, обоняние, вкус и комплексный тактильно-проприоощущенческий канал (ответственный прежде всего за осязание − в порядке задействованности мышечной части проприоощущенческости, слитой с рецепцией давления, а также температурной, болевой и прочими "фоноóбразными" рецепциями).
Так что время, вполне возможно, суть фантомное ощущение, в которое воплощается психоэнергетическая недостаточность человека. Этак вполне допустимо сказать!
Просто у каждого не хватает жизнетворящей ёмкости, чтоб помимо восприятия физики в её складываемости нами в мир (ну, в предметную картинку, способную и зриться, и осязаться!), смочь ещё и достаточно отрешаться от той складываемости. Складываемости, проходящей по привитой нам во младенчестве и поглощающей нас ограничительной схеме. И цель − преодолевать эту поглощающесть, психооставляя себя и на что-то другое, помимо обрисованной психоскладываемости себе привычного предметного мира (ну, мира предметов).
Впрочем, не всё так плохо. Были описаны лишь первая и вторая компоненты − из складывающих ощущение времени. А под ними есть и третья, наличие которой несколько улучшает обстановку. Речь шла о чём? О неофициальной психоотворачиваемости нашей от некоего нестандартного пространственного смещения. Но полной психоотвернувшести тут, в принципе, не получается, − что-то как-то да доходит до тебя от этакого базового объекта отворачиваемости. И эта дошедшесть, в её а-ля ощущенческой оформленности, оборачивается тебе какой-то непрерывной и неменяющейся происходящестью с тобой, закритически смутною. Тем оказываясь третьей (самой внутренней) компонентой в нашей испытываемости феномена времени. Поступает третьей компонентой в эту испытываемость, или сказать − вшивается в неё третьим "слоем".
И надо отметить, что насильно доходящее до нас при означенной психоотвернувшести − оно фактически тоже оказывается бегущестью чего-то непонятного, касающейся нас. Только что ощущающейся уже не внутри тебя, а снаружи. И исправно оказывающейся "бодрым голосом в общем хоре".
То есть время − как что-то ощущаемое − есть продукт недоощущаемости, к которой (вместо полноценной ощущаемости!) человека приводит его психоэнергетическая недостаточность. Недостающесть развёрнуто "просечь" некую происходящесть − из составляющих его существование, − отчего та "просекается" лишь в виде являемости нашей себе факта "чего-то где-то происходящести, когда в самом принципе не ведаю, чего и где". И даже нет − понятие "происходящесть" в некоторой степени неявности содержит в себе понятие "время", поэтому лучше будет сказать − некой случаемости. Чего-то где-то случаемости, в принципиальной неясности, чего и где. При некоторой ясности, однако, что то случаемость, имеющая место относительно нас в связи́ с пространством.
Тут уместно добавить, что образ бега, на котором замешано у нас квазиощущение времени, не является единственно возможным. Вжиться в гештальт времени поглубже, так возможно получить квазиощущение постоянной напираемости чего-то на нас неизвестно откуда. Непрерывной подступаемости и берущести, так сказать, за глотку − сразу со всех сторон. Это как раз психофизическая слабость наша являет себя нам! Активно отказывая в некосвенной воспринятости дополнительной пространственной мерности, на которую − в её работе на движение − мы в безотчётности невольно замахиваемся.
Но, повторюсь, косвенная воспринятость такой мерности будет, даже если вы её и не захотите. Если нечто уж предъявлено восприятию, то оно обязательно будет воспринято − так или иначе. Нет психосилы на прямóе воспринимание, то будешь воспринимать хоть отсутствие у себя той воспринятости, но что-то в связи с тем предъявленным да будет восприниматься!
Итак, полностью увильнуть от воспринятости чего-то себе через жизнь предъявленного − невозмóжно при включённом восприятии. А оно у человека постоянно − в непроизвольности того − включено, если только он не йогин в медитации, достаточно далеко зашедшей. Пускай, значит, самым неожиданным образом, но воспринимаешь-таки предъявленное своему восприятию. То, перед чем его невольно поставил. Так уж мы устроены. И работа дополнительной мерности пространства − тут не исключение, раз уж мы именно пред ней поставлены − как задействованностью в личном бытии. Хоть восприятийно смутное, но что-то у нас от работы этой да присутствует − под маркой времени: частью как продукт самовосприятия, но частью, в глубине, таковым продуктом даже и не являясь.
Но напрямую не замечаем движенья, происходящего в мире за счёт психонеосвоенной нами мерности! И вот тут необходимо отметить, что при обычном (ну, видимом) перемещении материального предмета − до некой степени всё как раз наоборот: незамечаем нами его фактический в лице того покой. Ведь предмет тот, согласно следующему, четвёртому постулату, прежде всего эфир, а эфир − весь относительно всего себя − всегда стоит на месте. Всегда стоит, ежели подходить к нему по самому большому счёту! Потому-то и является нам в нашей субъективности, что перемещение того предмета происходит через посредничество времени (читай: фикции!), ибо только через посредничество фикции может быть то, чего фактически нет. Ну, чего нет согласно более высокой инстанции подхода.
Что ж, одинаково не замечаем и необычного движенья, происходящего за счёт психонеосвоенной нами мерности мира, и фактическости покоя обычнодвигающегося предмета. Две стороны одной медали, которую являет нам наша психика! Являть такую "медаль" − навязано ей текущею эпохой (в смысле, что так уж последняя воспитывает нас).
Возможен ещё вот какой вариант объяснительной стилизации. Незамечаемое движение пространства меняет глазам не видимое, но существующее обрамление нашего предметного окружения: не успели, что называется, предметы побыть для нас на фоне одного пространства, как стали расположенными на фоне другого − нового, сменившего старое (ну, оттеснившего его от нас). И так непрерывно, потому что пространство непрерывно же "течёт" − из-за вселенской расширительности. В новом же пространственном обрамлении предметов мы вынуждены восприятийно восстанавливать их прежнюю конфигурацию, что и делаем, значительно тратясь на подсознательном уровне. От того, однако, постоянно отворачиваясь − будто ничего и не восстанавливали. Поскольку никаких пространственных изменений вокруг нас вроде нет − согласно бытующему в нас суждению, подкрепляемому прямой восприятийностью (которая на самом деле − недовосприятийность). То есть − в воплощение такой логики незаметно заставляем себя невидимое новое пространственное обрамление считать прежним, отчего его фактическая непрежнесть и предстаёт (ну, умудряется вопреки нам предстать хотя бы этим!) − предстаёт какой-то смутной невидимой набежавшестью на нас чего-то, которая с другой стороны выступает чего-то такого же от нас убежавшестью, а уж мы всё это вместе и называем себе временны́м феноменом. То есть "бегущесть" как свойство при времени − мы провоцируем сами, того не понимая, что провоцируем! Сами, перманентно утверждая себе отсутствие присутствующего пространственного смещения, несущего новое пространственное наполнение нашему предметному быту. Так что она вот чем оборачивается, непрерывная-то необходимость привыкать к тому же предметному расположению при новом (ну, в новом) пространственном обрамлении, когда "в упор не видим" той новизны.