Страница 91 из 239
14
Ср. 3 Цар. 11:29-35.
16-19
Говорится о мудрости Соломона, обнаруженной им в своих божественных произведениях – Песни песней, Притчах, Екклесиаста, и во многих мудрых изречениях, не дошедших до нас в письмени.
20-21
Говорится о внешнем благоденствии мудрого и благочестивого Соломона. Ср. 3 Цар. 10:14-27.
22-23
Говорится о падении Соломона, его равнодушии к заветам богооткровенной религии, пристрастии к женщинам; и о божественном наказании Соломона разделением его монархии. Ср. 3 Цар. XI/ и от Ефрема произошло непокорное царство: могущественное колено Ефрема стало во главе отделившегося Израильского царства. На языке священных писателей слово "Ефрем" не редко тождественно с выражением "весь Израиль" (ср. Ис. 11:13; Иер. 31:6; Иез. 37:15-19; Ос. V-VII; XIII:1; Зах. 9:10, 13).
28
Чрез свое совещание. Ср. 3 Цар. 12:1-19.
29
Ср. 3 Цар. 12:25-33.
30-31
Говорится о греховном падении еврейского народа и наказании его чрез пленения.
Глава 48. Прославление промышления Господня в людях чрез пророка Илию, пророка Елисея, пророка Исаию, благочестие и мудрость царя Езекии
1-15
Ср. 3 Цар. XVII-XIX; XXI; 4 Цар. I-X; XIII.
19-26
ср. 4 Цар. XVII-XX; II Пар. ΧΧΙΧ-ΧΧΧΙΙ.
27-28
Имеются в виду пророчества Исаии о помиловании Господом избранного народа, о пришествии Мессии и спасительном могуществе Его благодатного царства.
Глава 49. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие и мудрость царя Иосии, пророчества Иеремии, Иезекииля, двенадцати малых пророков, благочестивую деятельность Зоровавеля, Иисуса сына Иоседекова и Неемии
1-4
Ср. 4 Цар. XXII-XXIII; 2 Пар. XXXIV-XXXV.
5-7
Кроме Давида, Езекии и Иосии все иудейские цари тяжко согрешили, ибо оставили закон Всевышнего.
За свое упорное нечестие цари иудейские престали, т. е. на время лишились своей державной власти и передали рог свой (свою силу) другим царям, и славу свою – чужому народу – вавилонянам.
С прекращением вавилонского плена, евреям было предоставлено право вновь водвориться в Палестине и в своей внутренней религиозно-общественной жизни управляться собственными, богодарованными законами.
В период славных Маккавейских войн Иудея достигает, совместно с правом внутреннего самоуправления, и внешней политической силы.
8
Ср. 4 Цар. XXIV-XXV; 2 Пар. XXXVI.
9
Ср. Иер. 1:5. Освящен был в пророка, чтобы искоренять, поражать и погублять зло в различных его проявлениях; равно – как строить и насаждать добро в сознании и жизни людей.
10
Ср. Иез. I.
11
Он напоминал о врагах, которые как дождь нападут на беззаконных, и вместе с тем возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои.
13-14
Ср. 1 Ездр. III.
15
Ср. кн. Неемии, I-VII.
18
Выше всего живущего в творении, - родоначальник человечества, праотец Адам.
Глава 50. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие первосвященника Симона, сына Онии
1-23
Имеется в виду Симон Первый, сын и преемник первосвященника Онии Первого, прозванный, за свое благочестие и благотворительность, Праведным.
24
Продлил дни наши от утробы, т. е. от времени нашего рождения.
26
и в свое время да избавит нас от врагов наших.
27
А третий не есть народ, т. е. Идумеяне. – И глупый народ, живущий в Сикимах. Под Сикимами разумеется Сихем или Сихарь, главный город Самарии. Жители Сиким, Самаряне, называются неразумными за их духовную слепоту.
Глава 51. Благодарственная молитва Иисуса, Сына Сирахова
7
Из глубины чрева адова. Ср. 8-17 ст.
26
Сознавая свое невежество, простирал руки к высоте, прося Господа-Бога вразумить меня.
33
Приобретайте ее, т. е. мудрость, без серебра, т. е. не за сербро, - которое само по себе не даст мудрости, - а путем собственных усилий и призывания помощи божественной (ср. 26-30 ст.).
36
Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро (33 ст.) и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше (18-30 ст.), то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо, конечно, обычных денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: приобретя мудрость, - вы приобретете много золота, достигнете благосостояния внутреннего и внешнего (ср. 35-38).
Пророки и пророчества
Имя
Пророки назывались у евреев nabi, т.е. "говорящий". Слово это имеет корнем глагол, сохранившийся и теперь в арабском языке, — nabaa = давать весть. За правильность такого понимания термина паbi говорит и соответственное ассирийское выражение nabu = звать, а также эфиопское nababa = говорить. Но если этот эпитет "говорящие" (nebiim) придавался только некоторым лицам, то под ним разумелись, очевидно, особые люди, которые заслуживали своими речами исключительного внимания и уважения, словом, люди, посланные Богом для возвещения Его воли. Таким образом, слово паbi должно обозначать вестника Божественного откровения. Такой же смысл имеет и термин греческой Библии — προφήτης, которым LXX передают еврейское выражение nabi. Кроме того, евреи называли пророков roéh — видящий, chozéh — прозорливец. Эти оба названия указывают на то, что возвещаемое пророком получено им в состоянии видения или особенного восторга (см. Чис. 24:3-4[139] и сл.). Но так как взор пророка направлялся и на внешнюю жизнь еврейского государства, даже на будущее его, то пророки иногда назывались zophim, т е. стражи (Иер. 6:17[140]; Ис. 56:10[141]), которые должны предупреждать свой народ об угрожающей ему опасности. Назывались также пророки пастырями (Зах. 10:2[142]; 11:3,16[143]), которые должны заботиться о порученных им овцах — израильтянах, мужами Божиими и др.
139
И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его
140
И поставил Я стражей над вами, сказав: "слушайте звука трубы". Но они сказали: "не будем слушать".
141
Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать.
142
Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря.
143
Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана… Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет.