Страница 47 из 239
8. Если кто желает большой опытности, мудрость знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен.
8. Премудрость объединяет в себе множество разнообразных знаний. Мысль та же, что и в VII: 14–21 ст. , хотя там названы более физические и естественно исторические предметы, здесь же речь идет о таких познаниях, которые касаются человеческой жизни и отношений.
«Если кто желает большой опытности…» - широкого жизненного опыта (Сир XXVI: 5 [ 319 ]), который приобретается не только личным переживанием, но и знакомством с опытом, знаниями других людей, тот пусть обратится к мудрости, которая «знает давно прошедшее и угадывает будущее» . Хорошее знание прошлой истории человечества и широкое знакомство с настоящим дает возможность людям предугадывать и будущие события.
«Тонкости слов и разрешение загадок» . Под первыми разумеются искусно составленные речи, затем притчи, под вторым - загадки в собственном смысле (Суд XIV: 12 [ 320 ]). Уменье разбираться во всем этом составляло необходимое качество восточного мудреца, этим, как известно славился Соломон. (3 Цар V: 12 [ 321 ]; Сир XLVIII, 15–17 [ 322 ]; Притч I).
«Предузнает знамения и чудеса…» Ср. X: 16 ст.
«Последствия лет и времен…» , слова имеют то же значение, что и предшествующее выражение «угадывает будущее» (ср. Деян I: 7 [ 323 ]; 1 Сол V: 1 [ 324 ]).
9. Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали.
9–16. Писатель до этого говорил о существе премудрости вообще. Теперь от лица царя Соломона он высказывает, какие надежды у него лично соединялись с приобретением премудрости. Через нее он надеялся обеспечить успех своей общественной деятельности (9–15) и счастье семейной жизни (16 ст.).
10. Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею;
10. Ср. 3 Цар V: 11, 14 (???); X: 1 [ 325 ], 6–7 [ 326 ]; Сир V: 13 [ 327 ]; XXXVIII: 24 (???).
11. окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление.
11. Ср. 3 Цар III: 16–28.
12. Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои.
12. Ср. Иов XXIX: 9 [ 328 ]; XXXIX: 34 [ 329 ]; Притч XXX: 32 [ 330 ].
13. Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня.
13. Ср. I: 15 ; III: 4 .
14. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне;
15. убоятся меня, когда услышат обо мне страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным.
14–15. Содержание этих стихов не соответствует характеру исторической личности Соломона, который не был воинственным царем и не покорял чужеземных народов. Писатель, очевидно, идеализирует личность Соломона, он выводит его в своем сочинении, как живого носителя мудрости, поэтому приписывает ему все качества, какие должны быть в такой идеальной личности.
16. Войдя в дом свой, я успокоюсь ею, ибо в обращении ее нет суровости, ни в сожитии с нею скорби, но веселие и радость.
17. Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью - бессмертие,
18. и в дружестве с нею - благое наслаждение, и в трудах рук ее - богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею - разум, и в общении слов ее - добрая слава, - я ходил и искал, как бы мне взять ее себе.
17–18. По свойственной писателю манере в этих стихах он кратко повторяет широко раскрытую им выше мысль о значении мудрости и о своем желание ее приобретения. - «Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем ( II: 21 ), что в родстве с премудростью - бессмертие (см. 13 ст. VI: 17–20 ), и в дружестве с нею - благое наслаждение (см. 16.) , и в трудах рук ее - богатство неоскудевающее (см. VII: 11 ; VIII: 5 ) , и в собеседовании с нею - разум (см. VI: 15 ; VII: 16 ; VIII: 6 ) , и в общении слов ее - добрая слава ( VIII: 10 ) , я ходил и искал, как бы мне взять ее» ( VII: 7–8 , 10 ; VI: 16 ).
19. Я был отрок даровитый и душу получил добрую;
20. притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое.
19–20. Писатель указывает новый мотив своего стремления к приобретению мудрости. До сих пор он указывал основание к этому объективное, в существе премудрости, в ее значении для человека; теперь указывает мотив субъективный, в стремлении к мудрости всего лучшего в человеческой природе. Это место стоит в параллели с VII: 1–7 ст. Как там он учил, что человек, если даже он родился в наилучших внешних условиях, сам по себе, без премудрости ничего не может сделать, так теперь он говорит, что даже при несомненном природном стремлении к добру он не может обойтись без божественной помощи.
«Я был отрок даровитый и душу получил добрую…» Эти два предложения в греческом тексте соединены связкой (μάλλον δε), которая часто употребляется для обозначения поправки к предшествующей мысли (см. Гал IV: 9 [ 331 ]; Еф IV: 28 [ 332 ]; V: 11 [ 333 ]; Рим VIII: 34 [ 334 ]). Поэтому предикат «даровитый» (ευφυής) означает здесь «одаренный стремлением к добру». Выражение «душу получил добрую» может быть понято в двух противоположных смыслах: что тела образуются раньше, чем души, или обратно, души существуют раньше, чем они начинают жить в телах. Последующие слова говорят в пользу второго понимания. «Будучи добрым» (αγαθος ών), т. е. мое собственное я, моя душа уже была доброй, прежде чем вошла «в тело чистое» , т. е. такое, в котором власть чувственных движений не была столь сильной, чтобы могла заглушить стремление к добродетели. Таким образом, в данном месте содержится намек на учение о предсуществовании душ. В Ветхом Завете нет никаких указаний на это учение; писатель книги Премудрости мог заимствовать его только из Платоновской философии. Однако, учение о предсуществовании душ Платона у него значительно изменено. По Платону только согрешившие падшие души посылаются в тела; здесь они ведут борьбу со всем тем злом, источником которого является тело, и если одерживают победу над низкими плотскими чувствами, то возвращаются по смерти в свое первоначальное блаженное состояние, если же подчиняются телу - гибнут. У писателя книги Премудрости Соломона, напротив «добрая душа» посылается в тело и притом «тело чистое» . Значить ли это, что писатель не смотрит на тело, как на источник зла? Ответ найден в IX: 15 : «тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум» .
21. Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, - и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, - я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего:
21. Будучи хорошо одарен от природы, псевдо-Соломон тем не менее не считал возможным достигнуть мудрости одними своими усилиями. Он знал, что премудрость - есть дар Божий и о нем следует молиться. Дело естественного разума сказать - «чей это дар» и кому молиться.
Глава IX