Страница 43 из 239
Однако, в дальнейшем ( VII: 17–20 ; VIII: 8 ) писатель указывает и теоретический, интеллектуальный момент в понятии σοφία.
«Не падали» - означает нравственное падение, грехи, как у Рим XI: 11 [ 282 ].
10. Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.
10. Как в предшествующих стихах писатель отрицательным путем, страхом грядущего суда склонял к следованию за мудростью, так теперь (с 10 ст. и далее) для той же цели указывает ее положительные блага.
«Хранящие святое» , т. е. закон и волю Божию, о которых была речь в 4-м ст. ; «найдут оправдание» , разумеется, на том суде Божием, которым угрожал писатель выше ( 5–6 ст. ).
11. Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь.
12. Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее;
12. С 12–16 ст. писатель проводит ту мысль, что под условием искреннего стремления к мудрости нетрудно достигнуть ее; она идет навстречу ищущему ее.
«Премудрость светла и неувядающа…» Первый эпитет может значить или то, что премудрость легко постигается, ее свет идет навстречу и освещает путь к ней; или, по сравнению с блеском драгоценного камня и металла, может указывать на внутреннее достоинство премудрости (ср. Откр XVIII: 14 [ 283 ], 16 [ 284 ]). Второй предикат говорит о том, что обладание премудростью имеет непреходящую ценность, в противоположность скоро вянущему венку, каким украшали победителей на войне (1 Пет I: 4 [ 285 ]; V: 4 [ 286 ]).
«Легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее» (ср. I: 1–2 ; IV: 10 ). Основание этой мысли в том, что внутреннее духовное существо природы человека не чуждо премудрости.
13. она даже упреждает желающих познать ее.
13. «Она даже упреждает желающих познать ее» . Стих этот усиливает мысль предшествующего: уже одно желание премудрости, хотя бы оно проистекало из неясного влечения к ней является значительным шагом к ее действительному обладанию.
14. С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.
14-й стих выражает ту же мысль о легкости овладеть премудростью что и тринадцатый стих, только в образной форме. Премудрость олицетворяется, как невеста, или возлюбленная (см. VIII: 2 ) которая «сидит у дверей» (Быт IV: 7 [ 287 ]; Иак V: 9 [ 288 ]) и ее не нужно долго искать.
15. Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот,
15. Ранее писатель говорил о том, что искреннее чувство приводит к премудрости; теперь говорит о том, какое значение она имеет для разума человеческого.
«Помышлять о ней есть уже совершенство разума…» Разум (φρόνησις) берется у писателя, как способность мышления, рассуждения. Отношение премудрости к разуму определяется в книге, как отношение высшего к низшему ( VIII: 6 ). «Рассудительность» - плод премудрости, одна из четырех главных ее добродетелей (см. VIII: 7 ). Поэтому устремление разума к премудрости - есть стремление его к своему идеалу, своему совершенству. Тогда все мнимые блага земные будут для человека ничто и он «скоро освободится от забот» о них.
16. ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.
16. Писатель возвращает к мысли 13 и 14 стихов; «обходит и ищет» - олицетворение премудрости, как и в книге Притчей VIII: 2–3 [ 289 ].
«Является им на путях, и при всякой мысли встречается» . Здесь мы имеем глубокое противопоставление у писателя: слово «пути» означает дела, поступки человека, «мысль» - вообще внутреннее расположение, настроение.
17. Начало ее есть искреннейшее желание учения,
18. а забота об учении - любовь, любовь же - хранение законов ее, а наблюдение законов - залог бессмертия,
19. а бессмертие приближает к Богу;
20. поэтому желание премудрости возводит к царству.
21. Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки.
17–21. В этом отделе писатель сначала повторяет ранее высказанную мысль, что в стремлении к премудрости - начало и условие ее приобретения, а затем целым рядом посредствующих посылок приходит к заключению, что премудрость приводит к господству ( «царству» ) в истинном и собственном смысле, т. е. к высшему достоинству и блаженству в будущей жизни. Это заключение он предлагает вниманию властителей народов, в надежде, что если они услаждаются временным владычеством, то тем более должны предпочесть премудрость, которая дает вечное царство.
«Наблюдение законов - залог бессмертия…» не телесного, а духовного, в блаженном общении с Богом (см. замеч. к I: 12 ст. ).
22. Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу,
23. и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения,
24. и открою познание ее, и не миную истины;
25. и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.
22–25. С этого места писатель начинает говорить от лица Соломона и высказывает намерение говорить о происхождении и существе премудрости. Это намерение он высказывает торжественно, целым рядом сильных выражений и с некоторым полемическим оттенком, как будто возражая против того направления религиозной жизни и в иудействе, и особенно в Египте, которое из религиозной истины делало тайну ( «не скрою от вас тайн» ).
26. Множество мудрых - спасение миру, и царь разумный - благосостояние народа.
27. Итак учитесь от слов моих, и получите пользу.
26–27. Указывается на важное значение премудрости для общественного блага (ср. Притч XI: 14 [ 290 ]) и из этого говорящий делает еще раз призыв последовать его наставлениям.
Глава VII
1–6. Всякий человек по своей природе и происхождению немощен, 7. поэтому он нуждается в помощи Премудрости. 8–10. Она для человека ценнее всех благ земных, 11–12. ибо она их виновница. 13–21. В Премудрости неистощимое сокровище всякого рода знания для людей. 22–30. По своему существу и происхождению Премудрость божественна.
Раскрытию учения о Премудрости предшествует речь Соломона, устами которого говорит писатель, о том, что он имел общее со всеми людьми телесное происхождение, чувствовал ту же самую беспомощность при рождении, что и все люди и будет иметь один со всеми конец - смерть. Таким началом писатель имел в виду двоякую цель: 1) противопоставить смирение выдающегося и славного царя надменности тех властителей народов, к которым он обращался в предшествующих главах; 2) показать, что не знатное происхождение и не высокое общественное положение дает право на обладание мудростью, она есть дар Божий и каждый человек ее может получить, если просит о том Бога.