Страница 42 из 239
«Тварь вооружит к отмщению врагам» . «Вооружить» - точнее передать - сделает орудием, ибо в греческом тексте стоит οπλοποιειν, а не οπλίζειν. Тварь (κτίσις) означает здесь неразумную неодушевленную природу. Главным образом разумеются могущественные стихийные явления через которые Бог наказывает злых и дает успех делу праведных. Подробнее об этом писатель говорит в рассказе о суде над Египтом ( XVI: 16–25 ). Здесь писатель, несомненно, выражает религиозное библейское воззрение на физическую природу, по которому она ставится в тесную связь с нравственными отношениями разумных существ и общим нравственным миропорядком.
18. облечется в броню - в правду, и возложит на Себя шлем - нелицеприятный суд;
18. Ср. Ис LIX: 17–18 [ 264a ].
19. возьмет непобедимый щит - святость;
19. «Святость» (οσιότης) - нравственное совершенство, такое свойство, о которое разбивается всякая сила зла.
20. строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев.
20 ст. в общей форме выражает мысль о гневном суде Божием над нечестивыми, которая в следующих 21–22 ст. раскрывается подробнее.
«Мир ополчится с Ним» . Ср. 17 ст. и XVI: 17 .
21. Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель.
21. Сравнение молнии, как орудия суда и гнева Божия со стрелами в Библии нередко. Пс VII: 14 [ 265 ]; XVII: 15 [ 266 ]; CXLIII: 6 [ 267 ]; Авв III: 11 [ 268 ].
22. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;
22. Град и наводнение также частые в Библии образы гнева Божия (Ис XXVIII: 2 [ 269 ]; Иез XIII: 11 [ 270 ], 13 [ 271 ]; Откр VIII: 7 [ 272 ]; XI: 19 [ 273 ]; XVI: 21 [ 274 ]).
23. восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их.
24. Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных.
23–24. «Восстанет против них дух силы» . Нельзя разуметь под духом силы бурю, ураган, потому что далее действие этого духа силы только сравнивается ( «как вихрь» ) с бурей. «Дух силы» - Дух Божественного Всемогущества, по аналогии с Ис XI: 4 [ 275 ]; Иов XV: 30 [ 276 ].
«Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных» .
Заключение ко всей предшествующей картине. Из него мы ясно видим, что суд Божий над нечестивыми и связанное с ним торжество праведных представляется писателем имеющими совершиться здесь на земле.
Глава VI
1–11. Приглашение царей и правителей народов научиться премудрости если они хотят избежать карающего суда Божия. 12–21. При искреннем желании научиться премудрости легко, а результат этого научения весьма важен: помимо других благ премудрость приводит к блаженному бессмертию. 22–27. Желающим научиться писатель предлагает от лица Соломона полное учение о премудрости.
Писатель в том, что он сказал выше о будущей судьбе праведных и нечестивых, находит для себя побуждение снова обратиться с увещанием к тем самым владыкам земным, о которых была речь в I: 1 , выясняя им, насколько для них необходимо приобретение мудрости если они хотят избежать божественного наказания ( VI: 1–8 ) поэтому он приглашает их внимательно отнестись к его наставлению о мудрости (9–11).
1. Итак, слушайте, цари, и разумейтe, научитесь, судьи концов земли!
2. Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами!
1–2. «Итак, слушайте, цари…» Подобное же обращение находим во II-ом Пс 10 ст. [ 277 ] Выражение «концы земли» означает, прежде всего, отдаленные земли, а потом употребляется для обозначения всего пространства земли. Это широкое обращение, конечно, не мешает предположению, что писатель имел в виду прежде всего тех владык и царей, под властью которых были тогда евреи и если не называет их прямо, то только потому, что не считает это полезным.
«Обладатели множества» . В соответствии с последующим «гордящиеся пред народами» следует разуметь множество народов, подвластных тогдашним восточным правителям.
3. От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения.
4. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией.
3–4. Указываются основания, почему правители земли должны обратить внимание на предлагаемые им наставления: 1) потому что они свою власть получили от Бога (3 ст.); 2) этою властью до сих пор злоупотребляли и нарушали волю Вышнего (4 ст.). В основании обоих стихов лежит теократическое воззрение, что господство чужих народов и царей над Израилем в плане божественного мироправления является только средством научить их не гордиться своею силой, как собственной, и не злоупотреблять ею, в противном случае Бог ставит пределы их власти (3 ст.), ср. Рим XIII: 1 [ 278 ]; Еккл V: 7 [ 279 ]. - «Будучи служителями Его царства…» Вся вселенная рассматривается как Царство Божие, конечно, не в узком теократическом смысле, в каком только еврейский народ составлял Его Царство ( III: 8 ), а в смысле вообще господства и власти Его над миром. В таком общем и несколько отвлеченном значении слова «царство» употреблено еще в 20 стихе. - «Не соблюдали закона» . Не Моисеева, разумеется, а вообще основных положений права и справедливости.
5. Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими,
6. ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.
5–6. Указывается новое побуждение «судьям земли» последовать наставлениям писателя в том, что их нарушения права и справедливости не останутся безнаказанными, «скоро будет суд над начальствующими» . На этом суде они будут судимы с большею строгостью, чем люди «меньшие» их по своему общественному значению и власти.
7. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех;
7. «Господь всех» . Таким названием Бог, вероятно, противопоставляется слабым земным владыкам ( VIII: 3 ). В Его могуществе далее указывается основание для Его справедливости и беспристрастного суда.
«Он сотворил и малого и великого» . Малый и великий - люди разного звания и состояния, как во Втор I: 17 [ 280 ]; Откр XIII: 16 [ 281 ].
«Одинаково промышляет о всех» . Идея промышления Божия в мире раскрыта писателем книги Премудрости Соломона широко ( XII: 3 ; XIV: 3 ; XVII: 2 ; XI: 10 , 24 ) и имеет чисто религиозный характер. Бог представляется, как всеобъемлющая, отечески заботящаяся о мире любовь. Здесь, таким образом, писатель приводил своих читателей к христианскому миросозерцанию.
8. но начальствующим предстоит строгое испытание.
9. Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали.
9. Новое обращение к царям «научиться премудрости» после доказательств необходимости этого. По контексту VI главы, понятие «премудрости» (σοφία) взято здесь у писателя в религиозном и практическом значении (ср. 3 , 4 , 10 , 17–20 ст.). Это есть уменье сообразовать свои поступки с волей Божией, благочестие, добродетель.