Страница 122 из 187
28. И собрались сыновья певцов из округа Иерусалимского и из сел Нетофафских,
28. И собрались сыновья певцов из округа Иерусалимского и из сел Нетофафских . Сыновья певцов - участники левитских певческих хоров, приходившие в Иерусалим в определенные дни. Нетофа - нынешний Бен-Нетаф, в 3 мил. к ю.-з. от Иерусалима.
29. и из Беф-Гаггилгала, и с полей Гевы и Азмавета, потому что певцы выстроили себе села в окрестностях Иерусалима.
29. Беф-Гаггилгал может быть отождествлен с нынешней Джилжилией, лежащей в расстоянии 4 м. к северу от Иерусалима к западу от дороги в Наблуг. Местоположения Гевы и Азмавета также нужно искать недалеко от Иерусалима на север.
30. И очистились священники и левиты, и очистили народ и ворота, и стену.
30. Перед началом торжества священники и левиты не только очистились сами, но и очистили народ, ворота и стену . Последнее состояло, как думают на основании 2 Пар XXIX: 20 и д. в принесении жертв за грех и всесожжения. Есть также мнение (Рейсса), что очищение людей состояло в предварительных омовениях и посте, а для стен и ворот - в окроплении. Раши предполагает, что оно состояло в удалении костей из бывших в черте города пещер.
31. Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену и поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены к Навозным воротам.
31–42. Для торжества освящения были составлены два хора, которые пошли в противоположные стороны с тем, чтобы сойтись у храма. Место отправления хоров не указано. Но из контекста можно заключить, что шествие началось от ворот Долины, нынешних Яффских. Отсюда один хор шел направо, т. е. на юг, другой на север. За одним хором шел Ездра, а за другим Неемия.
32. За ними шел Гошаия и половина начальствующих в Иудее,
32. Гошаия занимал, по-видимому, около Неемии такое же положение, как и Седекия (ср. X: 2 ).
33. Азария, Ездра и Мешуллам,
34. Иуда и Вениамин, и Шемаия и Иеремия,
33–34. Названные в ст. 33–34 имена Кейль считает именами упомянутых выше «начальствующих в Иудее». Но и конструкция стихов (ст. 33: с евр. «и Азария»), и характер имен скорее дают основание видеть в ст. 33–34 список глав священнических, участвовавших в процессии в качестве представителей священства.
35. а из сыновей священнических с трубами: Захария, сын Ионафана, сын Шемаии, сын Матфании, сын Михея, сын Закхура, сын Асафа,
36. и братья его: Шемаия, Азариил, Милалай, Гилалай, Маай, Нафанаил, Иуда и Xананий с музыкальными орудиями Давида, человека Божия, и книжник Ездра впереди них.
35–36. Священники, отправлявшие известные обязанности в процессии. - И книжник Ездра впереди них , т. е. впереди всей процессии, следовательно, прямо за хором.
37. Подле ворот Источника, против них, они взошли по ступеням города Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома Давидова до Водяных ворот к востоку.
37. Относительно топографических указаний ст. 37 см. примеч. к III: 15 .
38. Другой хор шел напротив них, и за ним я и половина народа, по стене от Печной башни и до широкой стены,
39. и от ворот Ефремовых, мимо старых ворот и ворот Рыбных, и башни Xананела, и башни Меа, к Овечьим воротам, и остановились у ворот Темничных.
38–39. Об упомянутых в ст. 38–39 пунктах см. прим. к гл. III.
40. Потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною,
40. Оба хора сошлись у дома Божия , или на площади к востоку от храмовых зданий.
41. и священники: Елиаким, Маасея, Миниамин, Михей, Елиоенай Захария, Xанания с трубами,
42. и Маасея и Шемаия, и Елеазар и Уззий, и Иоханан и Малхия, и Елам и Езер. И пели певцы громко; главным у них был Израхия.
41–42. Вероятно, в ст. 41–42 названы участники второй процессии, не упомянутые ранее при описании шествия второго хора.
43. И приносили в тот день большие жертвы и веселились, потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно.
43. Указание на дальнейшие торжества в день освящения стен.
44. В тот же день приставлены были люди к кладовым комнатам для приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах части, положенные законом для священников и левитов, потому что Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов,
44. В тот же день приставлены были люди к кладовым комнатам . Замечание «в тот же день» не указывает непременно на день освящения стены; замечание имеет характер неопределенный и означает: «в то время». Некоторые экзегеты полагают поэтому, что со ст. 44-го начинается описание деятельности Неемии во второе его прибытие в Иерусалим ( XIII: 4 ). Но контекст речи скорее дает основание заключать, что писатель имеет в виду время ближайшее, когда в народе еще был тот подъем духа, который переживал он во время освящения стены. Как видно из ст. 44-го, хранение приношений ранее не было упорядочено.
45. которые совершали службу Богу своему и дела очищения и были певцами и привратниками по установлению Давида и сына его Соломона.
46. Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные.
47. Все Израильтяне во дни Зоровавеля и во дни Неемии давали части певцам и привратникам на каждый день и отдавали святыни левитам, а левиты отдавали святыни сынам Аарона.
47. Все израильтяне во дни Зоровавеля и во дни Неемии давали части певцам и привратникам на каждый день . Этим, разумеется, не исключается, что по отношению к отдельным лицам, как видно из X: 38 ; XIII: 10 , приходилось прибегать и к мерам принуждения.
Глава XIII
1–3. Отделение от иноплеменников. 4–9. Изгнание Товии. 10–14. Меры, предпринятые Неемией к обеспечению содержания клира. 15–22. Охранение субботнего покоя. 23–28. Меры против браков с иноплеменницами. 29–31. Другие распоряжения Неемии.
1. В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки,
1. Отделение от иноплеменников, которого стремился достигнуть Ездра (1 Езд IX: 10), оказалось только кратковременным. Браки с иноплеменницами опять сделались обычным явлением в иудейской общине ( ст. 4 , 23 и д.), и Неемия должен был вести борьбу с ними. - В тот день - замечание, имеющее, как и в XII: 44 , смысл неопределенности. Указывает оно, по-видимому, на время между первым и вторым прибытием Неемии (ср. ст. 4–6). Читано было из книги Моисеевой : из дальнейшего видно, что писатель имеет в виду место Втор XXIII 4–6, которое не приводит полностью.