Страница 121 из 187
1. Считая священников и левитов главными носителями того духа, который одушевлял послепленную общину, писатель с особенным вниманием останавливается на их списках. Из 1 Езд II: 62–63 видно, с какой тщательностью велись родословные списки священников. По свидетельству И. Флавия (Против Аппиона 1, 7), родословные списки велись даже иудейскими священниками, жившими в Египте, Вавилоне и других местах. Потом эти списки представлялись в Иерусалим, где, вероятно, Синедрионом из них составлялась одна родословная книга. В дополнение к этому Евсевий сообщает, что упомянутые родословные записи были уничтожены Иродом. Из ст. 7-го видно, что писатель называет собственно глав священнических и братьев их. По аналогии с гл. XI должно думать, впрочем, что писатель называет не отдельные личности, а череды, носившие имена тех или иных лиц. Писатель перечисляет 22 имени. Из них 15 имен те же самые, которые приведены уже в X: 3–9 , а остальные иные. Это различие имен не ясно. Весьма вероятно предположение что при подписи обязательства соблюдать закон некоторые череды (X: 3–9) подписались не своим точным именем, а именем тогдашнего представителя. Поименованного в ст. 1 Ездру некоторые исследователи отождествляют с Ездрой книжником. Но, по-видимому, это тот Ездра, который в Неем X: 2 называется Азарией.
2. Амария, Маллух, Xаттуш,
3. Шехания, Рехум, Меремоф,
3. Шехания, Рехум, Меремоф . Вместо имени Рехум по 1 Езд II: 36–39; Неем X: 6 лучше читать: Xарим.
4. Иддо, Гиннефой, Авия,
5. Миямин, Маадия, Вилга,
6. Шемаия, Иоиарив, Иедаия,
7. Саллу, Амок, Xелкия, Иедаия. Это главы священников и братья их во дни Иисуса.
7. Это главы священников и братья их , т. е. представители отдельных священнических родов и следующие за ними братья.
8. А левиты: Иисус, Биннуй, Кадмиил, Шеревия, Иуда, Матфания, главный при славословии, он и братья его,
9. и Бакбукия и Унний, братья их, наряду с ними державшие стражу.
10. Иисус родил Иоакима, Иоаким родил Елиашива, Елиашив родил Иоиаду,
11. Иоиада родил Ионафана, Ионафан родил Иаддуя.
10–11. Список первосвященников. Список является продолжением 1 Пар V: 27–41, где исчисляются первосвященники до Иоседека, отца Иисуса. Называемый в ст. 10 Елиашив был первосвященником во время Неемии (ср. III: 1 ; XIII: 4 , 7 , 28 ). О первосв. Иоиаде, называемом у И. Флавия Иудой (Древн. XI, 2, 1), в Неем XIII: 28 сообщается, что сын его вступил в родственные отношения с Санаваллатом и за это был изгнан из Иерусалима. Вместо имени сына Иоиады Ионафана, ввиду ст. 22 и 23 , лучше читать имя Иоханана или Иоанна (Древн. XI, 7, 1). И. Флавий рассказывает, что этот Иоханан умертвил своего брата Иисуса, и это послужило поводом к осаде Иерусалима Вагозом, полководцем Артаксеркса II-го. Последний названный в ст. 11 первосвященник - Иаддуй. И. Флавий представляет его современником Александра Македонского (336–323). На этом основании некоторые исследователи отрицают даже принадлежность Неемии XII-й гл., а вместе с тем и всей книги. Но от времени Неемии до Александра Макед. (433–330) прошло не много более 100 л. Нет ничего невероятного в том, что Неемия видел Иаддуя в раннем детстве - и называет его в родословной, как кандидата на первосвященство. Если же такое предположение отвергнуть, то можно допустить, что первосвященническая родословная в ст. 11 продолжена уже после Неемии и доведена до Иаддуя.
12. Во дни Иоакима были священники, главы поколений: из дома Сераии Мераия, из дома Иеремии Xанания,
13. из дома Ездры Мешуллам, из дома Амарии Иоханан,
14. из дома Мелиху Ионафан, из дома Шевании Иосиф,
15. из дома Xарима Адна, из дома Мераиофа Xелкия,
16. из дома Иддо Захария, из дома Гиннефона Мешуллам,
17. из дома Авии Зихрий, из дома Миниамина, из дома Моадии Пилтай,
18. из дома Вилги Шаммуй из дома Шемаии Ионафан,
19. из дома Иоиарива Мафнай, из дома Иедаии Уззий,
20. из дома Саллая Каллай, из дома Амока Евер,
21. из дома Xелкии Xашавия, из дома Иедаии Нафанаил.
12–21. Список священников, глав поколений, из времен первосв. Иоакима. Упоминаемый в ст. 10 Захария из дома Иддо, вероятно, тожествен с пророком Захарией (Зах I: 1 и 1 Езд V: 1). В ст. 17-м после слов: «из дома Миниамина» , несомненно, утрачено имя главы поколения.
22. Левиты, главы поколений, внесены в запись во дни Елиашива, Иоиады, Иоханана и Иаддуя и также священники в царствование Дария Персидского.
23. Сыновья Левия, главы поколений, вписаны в летописи до дней Иоханана, сына Елиашивова.
24. Главы левитов: Xашавия, Шеревия, и Иисус, сын Кадмиила, и братья их, при них поставленные для славословия при благодарениях, по установлению Давида, человека Божия - смена за сменою.
25. Матфания, Бакбукия, Овадия, Meшуллам, Талмон, Аккув - стражи, привратники на страже у порогов ворот.
26. Они были во дни Иоакима, сына Иисусова, сына Иоседекова, и во дни областеначальника Неемии и книжника Ездры, священника.
22–26. Список левитов. По ст. 22-му левиты внесены в запись в дни Елиашива, но, по ст. 26-му, уже во время Иоакима отделения левитов были установлены. Очевидно, во дни Елиашива была сделана только запись, которая, вероятно, исправлялась при следующих первосвященниках. В 1 Езд II: 40, 42 кроме шести отделений привратников, о которых в Неем XII не говорится, названы только три рода левитов: Иисус, Кадмиил, сыны Асафа. В Неем XII из времени того же Зоровавеля названы еще Биннуй, Шеревия, Иуда, Матфания, Бакбукия, Унни. Очевидно, после прибытия Зоровавеля еще возвратились представители левитских классов, об организации которых мы не имеем точных сведений. Замечание ст. 22-го также священники в царствование Дария Персидского не ясно. Упоминание о Дарии Персидском также не определенно. Возможно, что в данном замечании мы имеем позднейшую глоссу.
27. При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех мест их, приказывая им придти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей.
27. С 27 ст. начинается описание совершенного Неемией торжественного освящения стен Иерусалима. Время этого события не указывается. Но нет никаких оснований отодвигать событие далеко от построения стен, - ко времени, напр., вторичного прибытия Неемии (Ролинсон). По письму палестинских иудеев к египетским, сохраненному в 2 Мак I: 18, торжественное освящение стен произошло в 25-й день Кислева. Если постройка стен была окончена в Элуле ( VI: 15 ), то, по-видимому, освящение было совершено через 3 месяца. Вероятно, освящение совершено было тотчас после того, как осуществлены были заботы об увеличении населения Иерусалима ( VII: 5 ; XI: 1 ), и община дала торжественную клятву соблюдать закон. В ст. 27-м говорится о приготовлении к освящению, именно о приглашении левитов, которые большей частью жили не в самом Иерусалиме, а вблизи его.